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包郵 中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集)
所屬叢書(shū)：
羅蘭·巴爾特文集
開(kāi)本：
32
頁(yè)數(shù)：
369頁(yè)
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中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300119724
- 條形碼：9787300119724 ; 978-7-300-11972-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 本書(shū)特色
《羅蘭·巴爾特文集:中性》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。
中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《羅蘭·巴爾特文集:中性》為羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院1977-1978學(xué)年年度研究班課程的講義。羅蘭·巴爾特去世前在法蘭西學(xué)院講授了三年“文學(xué)符號(hào)學(xué)”講座，“中性”是第二學(xué)年的課程主題。在這部遲至2002年才發(fā)表的講稿里，巴爾特秉承其在就職演講中預(yù)告的創(chuàng)新精神，把“中性”這個(gè)語(yǔ)法概念延伸到哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)行為、性觀(guān)念等不同領(lǐng)域，即一切能夠破除或避開(kāi)以二分法為標(biāo)志的聚合關(guān)系的思想和行為。巴爾特解構(gòu)了“中性”的23種正面和負(fù)面的表征或“閃現(xiàn)”，并廣征博引老子、古希臘哲人、盧梭、波德萊爾、托爾斯泰、本雅明、紀(jì)德、尼采等人的思想，從而揭示了非沖突性的“中性”對(duì)于西方倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)和語(yǔ)言學(xué)話(huà)語(yǔ)中的習(xí)常觀(guān)念所具有的豐富意義。
中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 目錄
法文版前言 1978年2月18日 開(kāi)場(chǎng)白 篇中篇 善意 疲憊 1978年2月25日 疲憊(續(xù)) 沉默 優(yōu)雅 1978年3月4日 補(bǔ)充之一 優(yōu)雅(續(xù)) 睡眠 斷言 1978年3月11日 補(bǔ)充之二 色彩 形容詞 1978年3月18日 補(bǔ)充之三 中性諸相 憤怒 1978年3月25日 補(bǔ)充之四 中性的積極方面 觀(guān)念域 1978年4月1日 補(bǔ)充之五 意識(shí) 1978年4月29日 回答 1978年5月6日 禮儀 沖突 補(bǔ)充 波動(dòng) 1978年5月13日 補(bǔ)充之六 引退 1978年5月20日 傲慢 全景 1978年5月27日 補(bǔ)充之七 全景(續(xù)) 契機(jī) 無(wú)為 1978年6月3日 無(wú)為(續(xù)) 雌雄同體 附錄 強(qiáng)度 休假 畏懼 本課概述 課目：中性 人名索引 主題索引 附論
展開(kāi)全部
中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 節(jié)選
《羅蘭·巴爾特文集:中性》為羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院1977-1978學(xué)年年度研究班課程的講義。羅蘭·巴爾特去世前在法蘭西學(xué)院講授了三年“文學(xué)符號(hào)學(xué)”講座，“中性”是第二學(xué)年的課程主題。在這部遲至2002年才發(fā)表的講稿里，巴爾特秉承其在就職演講中預(yù)告的創(chuàng)新精神，把“中性”這個(gè)語(yǔ)法概念延伸到哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)行為、性觀(guān)念等不同領(lǐng)域，即一切能夠破除或避開(kāi)以二分法為標(biāo)志的聚合關(guān)系的思想和行為。巴爾特解構(gòu)了“中性”的23種正面和負(fù)面的表征或“閃現(xiàn)”，并廣征博引老子、古希臘哲人、盧梭、波德萊爾、托爾斯泰、本雅明、紀(jì)德、尼采等人的思想，從而揭示了非沖突性的“中性”對(duì)于西方倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)和語(yǔ)言學(xué)話(huà)語(yǔ)中的習(xí)常觀(guān)念所具有的豐富意義。
中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 相關(guān)資料
插圖：先，世上沒(méi)有比西班牙大法庭更公正、更有學(xué)問(wèn)、更廉潔的了。而且，如果在這個(gè)一般特點(diǎn)之外，再加上天主教司鐸的神職，那么，不待任何體驗(yàn)，人們就一定會(huì)信服，天下不可能有比宗教裁判法庭更鎮(zhèn)靜自若、更慎重其事、本質(zhì)上更富于人性的了。這個(gè)法庭為震懾想象力而設(shè)，而且務(wù)必用各種神秘和嚴(yán)厲的形式環(huán)繞起來(lái)，以便造成法官所期待的效果，而宗教原則永遠(yuǎn)維持其無(wú)法解釋的性格；這個(gè)判決過(guò)程的裝置溫和，慈悲，而且由于司鐸的進(jìn)入，這個(gè)法庭與任何其他法庭都不一樣。的確，它上面橫懸著世界上任何別的法庭都沒(méi)有的一句箴言：慈悲與正義{misericorde et justice）。在其他地方，正義只屬于法庭，慈悲只屬于君主。法官如果干涉寬恕便形同反叛，會(huì)被認(rèn)為僭?shī)Z君權(quán)。但是，如果司鐸被召喚在法官席入座，他會(huì)拒絕落座，除非君主賜予他偉大的特權(quán)。因此，慈悲同正義同席而坐，甚至位于正義之前：帶到在這個(gè)法庭前的被告盡可懺悔過(guò)錯(cuò)，請(qǐng)求寬恕，接受宗教對(duì)其罪過(guò)的救贖。從這一刻起，違規(guī)變成了罪孽，受刑變成了贖罪。罪犯守齋，祈禱，苦修。他不是走向接受刑罰之處，而是念誦贊美詩(shī)，懺悔罪孽，聆聽(tīng)彌撒；眾人考驗(yàn)他，赦免他，讓他重返家庭和社會(huì)。如果罪孽深重，罪人頑固不化，非得流血不可，教士此時(shí)便抽身引退，只等再次出現(xiàn)在絞刑臺(tái)上安慰被行刑人。①
中性——法蘭西學(xué)院課程講義(1977—1978)(羅蘭·巴爾特文集) 作者簡(jiǎn)介
作者：（法國(guó)）羅蘭·巴爾特（Roland Barthes） 譯者：張祖建羅蘭，巴爾特（Roland Barthes），法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期(1947—1962)、高等研究院教學(xué)期(1962—1976)，以及法蘭西學(xué)院講座教授期(1976—1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。羅蘭·巴爾特在法國(guó)開(kāi)創(chuàng)了研究社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專(zhuān)著，其豐富的符號(hào)學(xué)研究成果具有劃時(shí)代的重要性。巴爾特的符號(hào)學(xué)理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時(shí)裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車(chē)、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號(hào)體系”，從而深刻地改變了人們觀(guān)察和認(rèn)識(shí)世界及歷史的方式。晚期巴爾特對(duì)當(dāng)代西方文化和文學(xué)的思考進(jìn)一步深化，超越了前期結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)，朝向有關(guān)意義基礎(chǔ)、下意識(shí)心理、文學(xué)本質(zhì)等后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討。羅蘭·巴爾特對(duì)于西方未來(lái)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)于非西方文化思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展，也具有極大的啟發(fā)意義。他的思想和研究領(lǐng)域?qū)拸V，其作品適合于關(guān)心人文科學(xué)各領(lǐng)域、特別是文學(xué)理論領(lǐng)域的廣大讀者研讀。
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