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包郵 道德與生活(高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材)
作者：廖明華
所屬叢書：
高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材
開本：
16開
頁數(shù)：
136
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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道德與生活(高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300115917
- 條形碼：9787300115917 ; 978-7-300-11591-7
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德與生活(高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是根據(jù)中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的精神、結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)編寫的高校人文類公共選修課教材。教材涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，以實(shí)效、．直觀、有趣為原則，堅(jiān)持從生活出發(fā)，主要論述生活中的道德價(jià)值、道德規(guī)范的形成與變遷、社會(huì)生活中的道德要求以及如何過有道德的生活等內(nèi)容。本教材可供大學(xué)師生教學(xué)使用，亦可作為提升讀者人文素養(yǎng)的大眾讀本。
道德與生活(高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材) 目錄
**章 生活中的道德
**節(jié) 道德概念的由來
第二節(jié) 生活中的道德風(fēng)險(xiǎn)
第三節(jié) 道德人類永恒的生活準(zhǔn)則
第四節(jié) 道德生命中的神圣和尊嚴(yán)
第二章 道德規(guī)范的形成與變遷
**節(jié) 道德規(guī)范的形成
第二節(jié) 中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德規(guī)范
第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范
第三章 道德與社會(huì)生活
**節(jié) 公共生活中的道德
第二節(jié) 社會(huì)公德的基本規(guī)范
第三節(jié) 和諧社會(huì)里的社會(huì)公德
第四章 過有道德的生活
**節(jié) 道德健康的含義
第二節(jié) 道德的生活態(tài)度
第三節(jié) 守衛(wèi)道德底線
第四節(jié) 造就理想人格
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 道德概念的由來
第二節(jié) 生活中的道德風(fēng)險(xiǎn)
第三節(jié) 道德人類永恒的生活準(zhǔn)則
第四節(jié) 道德生命中的神圣和尊嚴(yán)
第二章 道德規(guī)范的形成與變遷
**節(jié) 道德規(guī)范的形成
第二節(jié) 中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德規(guī)范
第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范
第三章 道德與社會(huì)生活
**節(jié) 公共生活中的道德
第二節(jié) 社會(huì)公德的基本規(guī)范
第三節(jié) 和諧社會(huì)里的社會(huì)公德
第四章 過有道德的生活
**節(jié) 道德健康的含義
第二節(jié) 道德的生活態(tài)度
第三節(jié) 守衛(wèi)道德底線
第四節(jié) 造就理想人格
參考文獻(xiàn)
后記
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道德與生活(高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材) 節(jié)選
《道德與生活》是根據(jù)中共中央《公民首先建設(shè)實(shí)施綱要》的精神、結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)編寫的高校人文類公共先修課教材。教材涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，以實(shí)效、直觀、有趣為原則，堅(jiān)持從生活出發(fā)，主要論述生活中的道德價(jià)值、道德規(guī)范的形成與變遷、社會(huì)生活中的道德要求以及如何過有道德的生活等內(nèi)容。《道德與生活》可供大學(xué)師生教學(xué)使用，亦可作為提升讀者人文素養(yǎng)的大眾讀本。
道德與生活(高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材) 相關(guān)資料
世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF）公布的《2005-2006年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》將北歐小國(guó)芬蘭列為全球最具年度競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家，這是芬蘭第三次名列第一。作為一個(gè)氣候寒冷、人口稀少、資源貧乏的小國(guó)，芬蘭競(jìng)爭(zhēng)力超群的原因是多方面的，但其中最重要的一條是芬蘭有著良好的公共環(huán)境、高效的公共機(jī)構(gòu)和完善的公共秩序。有一位旅居芬蘭多年的華僑回到中國(guó)后，到朋友家串門時(shí)發(fā)現(xiàn)朋友家里養(yǎng)著一只小狗。狗的模樣兒倒是挺招人喜歡，就是叫起來沒個(gè)完。走廊里稍有動(dòng)靜，它就汪汪大叫。朋友每天一大早就出去遛彎兒，又總是帶著這只小狗。每當(dāng)看到什么順眼或不順眼的事，它就會(huì)叫個(gè)不停。朋友很喜歡，說這狗真可愛。可這位從芬蘭歸國(guó)的華僑總覺得不那么對(duì)勁兒，如此不分時(shí)間場(chǎng)合地亂叫，會(huì)不會(huì)驚擾了左鄰右舍？在芬蘭，像這樣“沒有教養(yǎng)亂叫”的狗很少見。芬蘭養(yǎng)狗的人也不少，但大都會(huì)參加養(yǎng)狗者協(xié)會(huì)，了解養(yǎng)狗的法規(guī)，學(xué)習(xí)養(yǎng)狗的方法，比如教自己的狗學(xué)會(huì)適應(yīng)一些聲音，改變亂叫的習(xí)慣。尤其是在公寓樓里的居住者，他們大都能管好自己的狗。這就叫養(yǎng)狗文化。這個(gè)文化中除了有靠法律約束的一面，還有靠日積月累養(yǎng)成習(xí)慣的一面。近年來，中國(guó)城市人口急劇增加，住樓房的人越來越多，養(yǎng)狗引起的問題也越來越嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002年僅在北京注冊(cè)登記的就有13.9萬只狗，到2009年漲了3倍，達(dá)到了近45萬只，這還不包括沒有注冊(cè)的“黑狗”。狗多了，管理就會(huì)十分麻煩。如果按一只狗每天排泄200克糞便來計(jì)算，北京全市一天就是90噸。在這些養(yǎng)狗者中，即便有1／10的人素質(zhì)不高，不能自覺地清理狗糞，就會(huì)有9噸的糞便散布在全市的某些角落或街巷。更嚴(yán)重的是，因狗叫、狗咬引起的鄰里糾紛在增多，北京平均每月被狗咬傷者已達(dá)到了4000人，2008年中國(guó)的狂犬病死亡人數(shù)已居全球第二。沒有人愿意被狗叫聲驚擾得睡不成覺，或是在大街上行走時(shí)一不小心就踩到狗屎。但要杜絕這種情況的出現(xiàn)，讓狗更有“教養(yǎng)”，除了政府有關(guān)部門依法加強(qiáng)管理、該罰則罰外，更重要的是要培育養(yǎng)狗者的公德，讓養(yǎng)狗者養(yǎng)成良好的習(xí)慣。這個(gè)問題對(duì)于缺少養(yǎng)狗條件的中國(guó)城市來說，對(duì)于迅速壯大的養(yǎng)狗者隊(duì)伍來說，已經(jīng)變得越來越刻不容緩了。養(yǎng)狗的問題雖然只是城市化過程中出現(xiàn)的一個(gè)小問題，但它卻折射了這個(gè)過程中的公民素養(yǎng)的大問題。社會(huì)越進(jìn)步，就越需要配套的文化，越需要我們學(xué)會(huì)適應(yīng)和遵守符合現(xiàn)代化的行為規(guī)范。養(yǎng)狗應(yīng)有養(yǎng)狗的規(guī)范，行車應(yīng)有行車的規(guī)范，如廁、排隊(duì)、過馬路、乘電梯也都需要有各自的規(guī)范。否則，這個(gè)社會(huì)就有可能出現(xiàn)“運(yùn)轉(zhuǎn)失靈”。因此，讓中國(guó)的狗像芬蘭的狗一樣，學(xué)會(huì)什么情況下叫，什么情況下不叫，什么時(shí)候不讓叫就不叫，就不僅僅只是養(yǎng)狗者個(gè)人有沒有素養(yǎng)的問題，而是一個(gè)事關(guān)社區(qū)和城市和諧發(fā)展的大事情。三、社會(huì)公德建設(shè)方面存在的主要問題社會(huì)公德的好壞，已成為衡量一個(gè)社會(huì)是否文明、進(jìn)步和是否進(jìn)入現(xiàn)代化階段的重要標(biāo)志。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。與此同時(shí)，政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)也取得了顯著成績(jī)。人們?cè)诠采铑I(lǐng)域的文明程度和秩序意識(shí)有了很大的提高，這是社會(huì)文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。但是也應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)有兩千多年的封建社會(huì)史，一些傳統(tǒng)陋習(xí)的慣性仍然在今天的公共生活中時(shí)有所見。2005年9月，在我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布四周年紀(jì)念日暨第三個(gè)“公民道德宣傳日”，為強(qiáng)化公民道德，培養(yǎng)公民文明行為，人民網(wǎng)推出了日常生活中“十大不文明行為”的評(píng)比活動(dòng)，得到了網(wǎng)友們的熱烈響應(yīng)，留言近百條。按網(wǎng)上票數(shù)順序，“十大不文明行為”的網(wǎng)友投票結(jié)果如下：（1）隨地吐痰、擤鼻涕、吐口香糖；（2）亂扔垃圾、廢棄物，亂倒污水；（3）在禁煙場(chǎng)所吸煙；（4）在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、吵架、斗毆；（5）隨地大小便；（6）破壞公物，損壞公共設(shè)施，侵占公共活動(dòng)場(chǎng)所；（7）排隊(duì)加塞兒，擠車搶座，不給老弱病殘?jiān)凶屪唬?）語言不文明，說臟話、粗話，不懂得尊重他人；（9）浪費(fèi)水電、糧食、紙張；（10）亂闖紅燈，橫穿馬路，不遵章守規(guī)。令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中許多人對(duì)違反社會(huì)公德的現(xiàn)象熟視無睹，采取了事不關(guān)己、放任自流、漠視的態(tài)度，沒有形成人人譴責(zé)違反社會(huì)公德的行為的局面，對(duì)違反社會(huì)公德的人，缺乏必要的行政和法律處罰，助長(zhǎng)了不遵守社會(huì)公德現(xiàn)象的滋生、蔓延。因此，可以說，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)方面存在的問題不容忽視。四、維護(hù)公共秩序的基本手段人類維護(hù)公共生活秩序的手段最初是自發(fā)形成的，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，公共秩序日益重要和復(fù)雜化，人類便愈加自覺地采用各種手段去維護(hù)公共生活秩序。在原始社會(huì)，原始人主要以圖騰、禁忌、風(fēng)俗等形式作為共同生活中必須遵守的規(guī)則。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，維護(hù)公共秩序的手段有了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，一些在長(zhǎng)期社會(huì)公共生活中形成的、得到社會(huì)成員廣泛認(rèn)可的規(guī)范以世俗風(fēng)俗、禮儀及宗教教規(guī)、戒律的形式繼續(xù)發(fā)揮作用；另一方面，一些公共生活中的基本秩序及其規(guī)范開始以成文法的形式出現(xiàn)，以強(qiáng)制的方式對(duì)人們?cè)诠采钪械男袨樽鞒鱿拗坪鸵?guī)定，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)行。道德和法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種力量。公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的良好秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但是二者又互為補(bǔ)充、相輔相成，法律中包含有道德，道德規(guī)范中也具有法律內(nèi)容。良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。在公共生活中，道德可以用來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補(bǔ)充。社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系納入其調(diào)控的范圍，因?yàn)槠浒l(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域則要廣泛得多，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題，不僅深入到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且深入到人們的精神世界。道德能提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，為法律的實(shí)施創(chuàng)造外部條件，道德還能提高個(gè)體的道德素質(zhì)，為法律的實(shí)施創(chuàng)造內(nèi)部條件。總之，必須綜合運(yùn)用風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、法律等手段，規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，維護(hù)社會(huì)公共秩序，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。
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