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真理的兩端性 版權信息
- ISBN：9787508731896
- 條形碼：9787508731896 ; 978-7-5087-3189-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
真理的兩端性 內容簡介
事實真理是一種公認性真理，對它的爭議應該不多，如1+1=2，這有爭論的必要嗎？但思辨真理是需要分析與解說的，是不經證明無法說服他人的。
但無論思辨真理還是事實真理，在人和人的價值面前，都是次位序的。人無可爭辯地應該居于世間一切要素中的首位，一切價值中的首位，一切選擇中的首位，一切邏輯中的首位，一切建構中的首位。
真理的兩端性 目錄
自序
前言
一 可知與不可知
1．蘇格拉底的命題沒有過時
2．康德的方式極有啟發
3．黑格爾方法值得思考
4．馬克思的哲學首先是實踐哲學，但不僅僅是實踐哲學
二 主體素養與客體品性
1．主體和客體仿佛人與自然
2．哲學研究的路數及其他
3．“真”與“真”本質有不同
4．兩種時態兩種智慧
5．邊緣思想與學院派思想
6．無論是誰，都有個素質問題(層次、優劣與素質)
三 認識：辯證法的誤區與形而上學的必要性
1．辯證法由來已久
2．問題從何處說起
3．有關辯證法的種種誤區
4．形而上學是必要的
四 偶然性與必然性
1．從一個無關痛癢的模式中走出來
2．偶然性的啟迪
3．用什么方式馴服偶然
4．必然性必然存在，必然性必須追求
五 理性與非理性
1．理性品性：權威、邏輯與懷疑精神
2．理性主題：自由、平等、博愛
3．理性基礎：科學、城市與工商業
4．理性批判：理性超人
六 證偽與證實
1．科學沒地位，文明沒希望
2．科學的，都是可以證明的
3．證偽：通向真理的路口
4．科學不能證明的，需要人民作證
5．對科學技術不能只會唱贊歌
6．幻想、狂想與創造方式
七 因素與結構
1．因素如花，結構如樹
2．千差萬別的結構類型
3．結構分析的意義與價值
4．改變結構即改變性質
5．判定結構性質的三原則
6．良好結構的組合是一門藝術
7．開放性結構*具生命力
八 積淀與變異
1．積淀效應分析
2．文化積淀的負面影響
3．變異與批判
4．變異與構建
5．變異的兩種性質
6．變異的動力研究
7．漸變是變異的*佳選擇
九 建構與解構
1．人類文明其實也可以看作一個不斷建構的歷史過程
2．歷史精神的建構可以成為人生的支點
3．歷史滿足律、文明必在律與社會平衡態
4．畸形建構與建構的畸形化
5．解構的價值與品性
6．解構的矛頭所向
7．從歷史發展的長河看，解構也是一種建構方式
十 真理的兩端性與優化組合
1．真理兩端性提出的依據與理由
2．為真理的兩端舉證
3．悖論中的真理兩端性
4．真理的兩端性在什么條件下不能成立
5．承認真理的兩端性，目的在于社會的雙贏選擇
十一 真理、常識與謬誤
1．真理的品性
2．真的文化傳統與價值追求
3．真理與常識的互換
4．謬誤四說
十二 爭鳴、批判與寬容
1．有爭鳴才有共鳴，有共鳴才好選擇
2．批判如同治病，對象沒有限制
3．寬容四解
前言
一 可知與不可知
1．蘇格拉底的命題沒有過時
2．康德的方式極有啟發
3．黑格爾方法值得思考
4．馬克思的哲學首先是實踐哲學，但不僅僅是實踐哲學
二 主體素養與客體品性
1．主體和客體仿佛人與自然
2．哲學研究的路數及其他
3．“真”與“真”本質有不同
4．兩種時態兩種智慧
5．邊緣思想與學院派思想
6．無論是誰，都有個素質問題(層次、優劣與素質)
三 認識：辯證法的誤區與形而上學的必要性
1．辯證法由來已久
2．問題從何處說起
3．有關辯證法的種種誤區
4．形而上學是必要的
四 偶然性與必然性
1．從一個無關痛癢的模式中走出來
2．偶然性的啟迪
3．用什么方式馴服偶然
4．必然性必然存在，必然性必須追求
五 理性與非理性
1．理性品性：權威、邏輯與懷疑精神
2．理性主題：自由、平等、博愛
3．理性基礎：科學、城市與工商業
4．理性批判：理性超人
六 證偽與證實
1．科學沒地位，文明沒希望
2．科學的，都是可以證明的
3．證偽：通向真理的路口
4．科學不能證明的，需要人民作證
5．對科學技術不能只會唱贊歌
6．幻想、狂想與創造方式
七 因素與結構
1．因素如花，結構如樹
2．千差萬別的結構類型
3．結構分析的意義與價值
4．改變結構即改變性質
5．判定結構性質的三原則
6．良好結構的組合是一門藝術
7．開放性結構*具生命力
八 積淀與變異
1．積淀效應分析
2．文化積淀的負面影響
3．變異與批判
4．變異與構建
5．變異的兩種性質
6．變異的動力研究
7．漸變是變異的*佳選擇
九 建構與解構
1．人類文明其實也可以看作一個不斷建構的歷史過程
2．歷史精神的建構可以成為人生的支點
3．歷史滿足律、文明必在律與社會平衡態
4．畸形建構與建構的畸形化
5．解構的價值與品性
6．解構的矛頭所向
7．從歷史發展的長河看，解構也是一種建構方式
十 真理的兩端性與優化組合
1．真理兩端性提出的依據與理由
2．為真理的兩端舉證
3．悖論中的真理兩端性
4．真理的兩端性在什么條件下不能成立
5．承認真理的兩端性，目的在于社會的雙贏選擇
十一 真理、常識與謬誤
1．真理的品性
2．真的文化傳統與價值追求
3．真理與常識的互換
4．謬誤四說
十二 爭鳴、批判與寬容
1．有爭鳴才有共鳴，有共鳴才好選擇
2．批判如同治病，對象沒有限制
3．寬容四解
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真理的兩端性 節選
《真理的兩端性》，本書內容包括:可知與不可知、主體素養與客體品性、偶然性與必然性、理性與非理性等內容。
真理的兩端性 相關資料
這就告訴我們，無論主體性哲學流派還是客體性哲學流派，哲學就是哲學，它不是政治學，也不是社會學，更不是實踐科學。哲學重視人，主要不是重視人的本體作用，而是重視人的智慧，重視人的思想方式和認識方法。哲學重視客體，也主要不是重視自然界或社會，而是強調自然界與社會的哲學意義和哲學價值。所以無論古今中外那些最有價值和影響的哲學著作，一般都不是急功近利的。以中國為例，先秦時期，百家爭鳴，最有哲學品位的當是老子、莊子和公孫龍了。雖然他們講治國之道，但不是急功近利的，在當時的影響，不僅絕對比不過法家，連儒家也比不過，但那思想是深刻的。所以，雖不能急功近利，卻能彌遠彌深。現代哲學，對于主體和客體的研究都日益深入了，以致很多哲學，如果按傳統的標準，已經不能算哲學。不但德里達、列奧塔、福柯的書不能看作哲學書，就是尼采的書也不像哲學書。雖不像哲學書，畢竟是哲學書，只是他們具有新的特色。從總體上看，20世紀的哲學與它的研究對象結合得更緊密了，從而使得政治哲學、道德哲學、藝術哲學、邏輯哲學、宗教哲學、歷史哲學、科學哲學、文化哲學等，這些研究更為深入，而這些學問也更為流行。站在本書的立場上看，主客體問題依然是哲學研究的基礎性問題之一。對客體的重視，顯然是不容分辨的。雖然哲學也許不那么重視那些客體問題，而且，還有一些哲學流派大體上就屬于“為哲學而哲學”的哲學。但無論如何，它們要接受客體的檢驗。說到底，它還得管用，雖不是實用之用，但至少是智慧之用。全然無用的東西，連“學”都稱不上，更不要說哲學了。重視客體，尤其重視科學研究成果，這其實是文藝復興以來西方哲學的一大傳統。這傳統，在哥白尼時代，在牛頓時代，在愛因斯坦時代，都表現得十分明顯，尤其是哥白尼與牛頓時代。
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