中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
兩種文化之爭 戰后英國的科學、文學與文化政治
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
易經
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
年畫 本書特色
《年畫》：中華民俗是炎黃子孫溝情感的的紐帶，是彼此認同的標志，是規范行為的準繩，是維系群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。
年畫 內容簡介
在傳統農耕時代，年畫是寄托人們精神信仰及追求的重要載體。《年畫》講了年畫可作為一筆傳統文化的財富，理當奉為遺產，并開掘其中的精神，豐富社會及人生。同時，它以古樸純真的藝術手段．反映著人民群眾的現實生活、理想和追求。它的無數珍品，是當之無愧的美的典范。
年畫 目錄
**章 年畫歷史
第二章 年畫的題材與品類
第三章 年畫的歷史價值與藝術特征
第四章 年畫的制作與銷售
第五章 華北地區年畫
第六章 華東地區年畫
第七章 中南地區年畫
第八章 西北、西南地區年畫
參考文獻
后記
第二章 年畫的題材與品類
第三章 年畫的歷史價值與藝術特征
第四章 年畫的制作與銷售
第五章 華北地區年畫
第六章 華東地區年畫
第七章 中南地區年畫
第八章 西北、西南地區年畫
參考文獻
后記
展開全部
年畫 節選
《年畫》內容簡介：一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環境中，民俗就像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對于民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規范行為的準繩，是維系群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。
年畫 相關資料
插圖：對門神的崇拜，鄭玄在《禮記·喪大記》注釋中日：“君釋菜，禮門神也！边@里所說的門神在先秦時還沒有具體的形象記載。漢代時，神話人物神荼、郁壘成為門神，并懸掛桃木、葦索，以期能夠驅邪捉鬼，祈福禳災，從而護佑室內平安。由于漢代門神多畫于門上，難以保存，現僅能從當時的古籍文獻中覓其蹤跡。如王充的《論衡·訂鬼》篇中引古籍《山海經》之說：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁壘，主閱領萬鬼；惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝及作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執以食虎。”另外，漢朝末年，蔡邕的《獨斷》、應邵的《風俗通義》中也有畫神荼、郁壘作門神的記載。蔡邕《獨斷》中提到：“歲競十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播撒之，以除病殃。已而立桃人、葦索、牙虎、神荼、郁壘以執之！職q競，常以先臘之夜逐除之。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也！碑敃r人們認為生病乃鬼魅作祟所為，所以在歲末辭舊迎新之際，在門上畫神荼、郁壘像“以除病殃”。葦索是驅邪之物，有祈禱子孫繁衍的意思；“虎者，陽物，百獸之長也。能執搏挫銳，食鬼魅”，所以也將它與神荼、郁壘畫在一起，共同承擔驅邪禳災、護佑門戶的責任。據史料記載，漢代的門神除了神荼、郁壘兩位神人以外，也有以勇士看家護院的形象。《漢書·景十三王傳》記載：“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大褲長劍！鳖亷煿抛髯⒄f：“成慶，古勇士也！焙蟠T神畫中選用武士形象或許可以在此找到淵源。從以上這些記載中可以看出，門神信仰和門神畫可以看作是年畫觀念的起源和年畫產生的雛形。
年畫 作者簡介
譚紅麗，山東工藝美術學院圖書館副研究館員，出版《中國民藝采風錄·面花花》、《草編》等著作四部，發表論文十余篇，設計作品曾獲山東省建國60周年美展一等獎、第十屆全國美展山東預選展優秀獎等獎勵。唐家路，藝術學博士，教授，山東工藝美術學院研究生處處長、學報《設計藝術》執行主編。山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省德藝雙馨優秀中青年文藝家。出版《民間藝術的文化生態論》、《民藝學概論》等著作二十余部。獲山東省社科優秀成果獎，山東省泰山文藝獎，中國民間文藝山花獎等獎勵；宣傳畫獲第十屆全國美展銅獎，第七屆全國體育美展優秀獎等。叢書主編簡介：劉魁立，著名民俗學家，民間文藝學家，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長。張旭，畢業于北京師范大學中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現為文化部社會文化圖書館司（非物質文化遺產司）司長。
書友推薦
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
回憶愛瑪儂
- >
月亮虎
- >
中國歷史的瞬間
- >
李白與唐代文化
- >
姑媽的寶刀
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
