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西方倫理學(xué)經(jīng)典命題 版權(quán)信息
- ISBN：9787210043072
- 條形碼：9787210043072 ; 978-7-210-04307-2
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方倫理學(xué)經(jīng)典命題 本書特色
《西方倫理學(xué)經(jīng)典命題》：薈萃西方經(jīng)典智慧解讀大師千古名言展示思想發(fā)展脈絡(luò)再現(xiàn)西方學(xué)術(shù)精華銘記經(jīng)典走進(jìn)大師感悟思想啟迪智慧
西方倫理學(xué)經(jīng)典命題 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是對(duì)西方倫理思想進(jìn)行微觀分析和詮釋的一種嘗試，它試圖選擇西方各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的倫理學(xué)家提出的一些經(jīng)典性命題，闡發(fā)其來源、內(nèi)涵和影響，從而以一種特殊的方式為中國(guó)學(xué)術(shù)界和廣大讀者了解和研究西方倫理思想提供一個(gè)舉綱摘要的渠道和窗口。
西方倫理學(xué)經(jīng)典命題 目錄
導(dǎo)言
一個(gè)未經(jīng)省察的人生是不值得過的
美德即知識(shí)
正義就是斗爭(zhēng)
善與惡是一回事
快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾
人生的目的是得到快樂
善就是依照自然而生活
美德乃是一種和諧
人是萬物的尺度
公正實(shí)即強(qiáng)者的利益
快樂和不適構(gòu)成了那應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)
“善”是*高的理念
道德知識(shí)也是回憶
正義就是每個(gè)人在社會(huì)中各盡其職
勇敢就是一種保持
善是事物所追求的目的
幸福是符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)
友愛是聯(lián)系城邦的紐帶
理智德性高于倫理德性
過與不及均敗壞德性
*高的善就是不作任何判斷
愛人如己
只有善是實(shí)在的，惡不過是善的缺乏
德性即在于一種善的意志，罪惡則在于一種惡的意志
神學(xué)的德性是超自然的
我自己是凡人，我只要求凡人的幸福
私有制是一切社會(huì)罪惡的根源
人有心靈的本性和肉體的本性
每一事物都有雙重的善性
在自然狀態(tài)中，人對(duì)人像狼一樣
倫理學(xué)是幸福生活之術(shù)
仁愛是人的共同本性
沒有天賦的實(shí)踐原則
私惡即公利
“*大多數(shù)人的*大幸福”是至善或道德善行的*高標(biāo)準(zhǔn)
人性中的自愛與仁愛相互促進(jìn)
道德的區(qū)別不是源于理性，而是源自道德感
正義起源于物質(zhì)的匱乏和人性的自私與慷慨
常識(shí)是道德的基礎(chǔ)或根據(jù)
道德的**原理是道德官能或良心的直接的教訓(xùn)
同情使人們能相互理解并形成社會(huì)的道德評(píng)價(jià)
奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人
道德獨(dú)立于宗教
自由只是做人想做的事的能力
機(jī)體組織健全是人的首要美德
良心只是一種自然的法則
道德是對(duì)法律的一種服從
物質(zhì)文明的進(jìn)步伴隨著道德的墮落
肉體的感受性是道德的根本原則
美德的目的在于公共利益
德行是一種用別人的福利來使自己幸福的藝術(shù)
*大多數(shù)人的*大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)
各種快樂沒有質(zhì)的差異而僅有量的不同
快樂不僅有量的區(qū)分，更有質(zhì)的區(qū)別
美德既是達(dá)到幸福的手段，又是幸福的一部分
道德的發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展相一致
幸福不是德性的報(bào)酬而是德性自身
要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)
意志自由、靈魂不死、上帝存在是實(shí)踐理性的三大公設(shè)
惟有善良意志是無條件的善
人是目的而不僅僅是手段
至善是道德與幸福的統(tǒng)一
倫理沖動(dòng)是自然沖動(dòng)和純粹沖動(dòng)的混合
學(xué)者應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的*高水平
法是自由意志的定在
道德是主觀意志的法
惡的根源在于意志
善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由和世界的絕對(duì)*終目的
倫理是主觀的善與客觀的善的統(tǒng)一
婚姻的實(shí)質(zhì)不是契約關(guān)系而是倫理關(guān)系
國(guó)家是自覺的倫理的實(shí)體
生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)
沒有幸福就沒有德行
上帝是人自己的良心
德性使世界從屬于思想
善是永遠(yuǎn)不會(huì)虧本的投資
人類是一種社會(huì)性動(dòng)物
社會(huì)的進(jìn)步意味著對(duì)宇宙過程之每一步的抑制，并代之以另一種謂之倫理的過程
人們反社會(huì)傾向的*大約束力是對(duì)其同類的輿論的懼怕
我們只能從生命中獲取道德的原則
道德形而上學(xué)即使不是倫理學(xué)的全部基礎(chǔ)，也是它的合理基礎(chǔ)
道德的目的在于自我實(shí)現(xiàn)
善的本質(zhì)在于需要的滿足
真理是一種善
唯一的道德目的是增長(zhǎng)
任何職業(yè)活動(dòng)都必須有自己的倫理
生命就是痛苦
世界就是強(qiáng)力意志
倫理學(xué)的直接目的是知識(shí)，而不是實(shí)踐
“正當(dāng)”不等于“善”
倫理學(xué)的基本材料是情感和激情
內(nèi)在價(jià)值在邏輯上要先于手段價(jià)值
倫理學(xué)只尋求知識(shí)
倫理概念都是假概念
態(tài)度上的一致和分歧是倫理學(xué)的本質(zhì)特征
任何倫理判斷本身就是一種勸導(dǎo)手段
道德語言是一種規(guī)定語言
事實(shí)一價(jià)值二分法注定要失敗
倫理學(xué)是有關(guān)善惡是非的科學(xué)
現(xiàn)代市民倫理植根于怨恨
他人是地獄
職業(yè)責(zé)任是資本主義文化的根本基礎(chǔ)
尋求一種能為所有人接受的道德形式是一種災(zāi)難
平等的關(guān)切是政治社會(huì)至上的美德
道德是人類生活中的一種真實(shí)力量
文明是服務(wù)于愛欲的過程
良心是我們對(duì)某些特殊欲望由拒絕而產(chǎn)生的一種內(nèi)在知覺
*理想的目標(biāo)是用真實(shí)的需求取代虛假的需求
自性是我們生命的目標(biāo)
對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人類的通性
人格的充分發(fā)展是人的發(fā)展目的，也是人道主義倫理學(xué)的理想
唯一好的事物是正強(qiáng)化物
對(duì)文化的有意識(shí)設(shè)計(jì)意味著對(duì)行為的控制
科學(xué)建立在人類價(jià)值觀基礎(chǔ)之上
一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么
倫理學(xué)問題關(guān)系到人的行為
理性的倫理追求正義，宗教的倫理將愛作為理想
群體的道德低于個(gè)體的道德
境遇改變規(guī)則
社會(huì)的目標(biāo)是它自身的共同利益
行為的正當(dāng)由相關(guān)的道德準(zhǔn)則的功利所決定
把宗教因素與倫理因素分離的宗教不是完美的宗教
正義是社會(huì)制度的首要美德
道德情操是人生的一個(gè)正常的組成部分
同家或政府在公民之間必須嚴(yán)格保持中立
當(dāng)代道德分歧是相互對(duì)立的意志沖突
一種實(shí)踐的完整性在于德性的踐行
道德性反映在合法律性之中
道德原則的作用是充當(dāng)合理地決定道德問題的論辯規(guī)則
資源保護(hù)是人和土地之間和諧一致的一種表現(xiàn)
“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物
我們必須與其他生物共同分享我們的地球
只有一個(gè)地球
自然*有智慧
可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展
走向根本意義上的生態(tài)倫理只能是出于對(duì)自然的愛
自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會(huì)的建構(gòu)
商業(yè)倫理學(xué)是規(guī)范性的倫理學(xué)
資本主義的道德性只能從它的本質(zhì)中得到論證
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性
參考文獻(xiàn)
后記
一個(gè)未經(jīng)省察的人生是不值得過的
美德即知識(shí)
正義就是斗爭(zhēng)
善與惡是一回事
快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾
人生的目的是得到快樂
善就是依照自然而生活
美德乃是一種和諧
人是萬物的尺度
公正實(shí)即強(qiáng)者的利益
快樂和不適構(gòu)成了那應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)
“善”是*高的理念
道德知識(shí)也是回憶
正義就是每個(gè)人在社會(huì)中各盡其職
勇敢就是一種保持
善是事物所追求的目的
幸福是符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)
友愛是聯(lián)系城邦的紐帶
理智德性高于倫理德性
過與不及均敗壞德性
*高的善就是不作任何判斷
愛人如己
只有善是實(shí)在的，惡不過是善的缺乏
德性即在于一種善的意志，罪惡則在于一種惡的意志
神學(xué)的德性是超自然的
我自己是凡人，我只要求凡人的幸福
私有制是一切社會(huì)罪惡的根源
人有心靈的本性和肉體的本性
每一事物都有雙重的善性
在自然狀態(tài)中，人對(duì)人像狼一樣
倫理學(xué)是幸福生活之術(shù)
仁愛是人的共同本性
沒有天賦的實(shí)踐原則
私惡即公利
“*大多數(shù)人的*大幸福”是至善或道德善行的*高標(biāo)準(zhǔn)
人性中的自愛與仁愛相互促進(jìn)
道德的區(qū)別不是源于理性，而是源自道德感
正義起源于物質(zhì)的匱乏和人性的自私與慷慨
常識(shí)是道德的基礎(chǔ)或根據(jù)
道德的**原理是道德官能或良心的直接的教訓(xùn)
同情使人們能相互理解并形成社會(huì)的道德評(píng)價(jià)
奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人
道德獨(dú)立于宗教
自由只是做人想做的事的能力
機(jī)體組織健全是人的首要美德
良心只是一種自然的法則
道德是對(duì)法律的一種服從
物質(zhì)文明的進(jìn)步伴隨著道德的墮落
肉體的感受性是道德的根本原則
美德的目的在于公共利益
德行是一種用別人的福利來使自己幸福的藝術(shù)
*大多數(shù)人的*大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)
各種快樂沒有質(zhì)的差異而僅有量的不同
快樂不僅有量的區(qū)分，更有質(zhì)的區(qū)別
美德既是達(dá)到幸福的手段，又是幸福的一部分
道德的發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展相一致
幸福不是德性的報(bào)酬而是德性自身
要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)
意志自由、靈魂不死、上帝存在是實(shí)踐理性的三大公設(shè)
惟有善良意志是無條件的善
人是目的而不僅僅是手段
至善是道德與幸福的統(tǒng)一
倫理沖動(dòng)是自然沖動(dòng)和純粹沖動(dòng)的混合
學(xué)者應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的*高水平
法是自由意志的定在
道德是主觀意志的法
惡的根源在于意志
善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由和世界的絕對(duì)*終目的
倫理是主觀的善與客觀的善的統(tǒng)一
婚姻的實(shí)質(zhì)不是契約關(guān)系而是倫理關(guān)系
國(guó)家是自覺的倫理的實(shí)體
生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)
沒有幸福就沒有德行
上帝是人自己的良心
德性使世界從屬于思想
善是永遠(yuǎn)不會(huì)虧本的投資
人類是一種社會(huì)性動(dòng)物
社會(huì)的進(jìn)步意味著對(duì)宇宙過程之每一步的抑制，并代之以另一種謂之倫理的過程
人們反社會(huì)傾向的*大約束力是對(duì)其同類的輿論的懼怕
我們只能從生命中獲取道德的原則
道德形而上學(xué)即使不是倫理學(xué)的全部基礎(chǔ)，也是它的合理基礎(chǔ)
道德的目的在于自我實(shí)現(xiàn)
善的本質(zhì)在于需要的滿足
真理是一種善
唯一的道德目的是增長(zhǎng)
任何職業(yè)活動(dòng)都必須有自己的倫理
生命就是痛苦
世界就是強(qiáng)力意志
倫理學(xué)的直接目的是知識(shí)，而不是實(shí)踐
“正當(dāng)”不等于“善”
倫理學(xué)的基本材料是情感和激情
內(nèi)在價(jià)值在邏輯上要先于手段價(jià)值
倫理學(xué)只尋求知識(shí)
倫理概念都是假概念
態(tài)度上的一致和分歧是倫理學(xué)的本質(zhì)特征
任何倫理判斷本身就是一種勸導(dǎo)手段
道德語言是一種規(guī)定語言
事實(shí)一價(jià)值二分法注定要失敗
倫理學(xué)是有關(guān)善惡是非的科學(xué)
現(xiàn)代市民倫理植根于怨恨
他人是地獄
職業(yè)責(zé)任是資本主義文化的根本基礎(chǔ)
尋求一種能為所有人接受的道德形式是一種災(zāi)難
平等的關(guān)切是政治社會(huì)至上的美德
道德是人類生活中的一種真實(shí)力量
文明是服務(wù)于愛欲的過程
良心是我們對(duì)某些特殊欲望由拒絕而產(chǎn)生的一種內(nèi)在知覺
*理想的目標(biāo)是用真實(shí)的需求取代虛假的需求
自性是我們生命的目標(biāo)
對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人類的通性
人格的充分發(fā)展是人的發(fā)展目的，也是人道主義倫理學(xué)的理想
唯一好的事物是正強(qiáng)化物
對(duì)文化的有意識(shí)設(shè)計(jì)意味著對(duì)行為的控制
科學(xué)建立在人類價(jià)值觀基礎(chǔ)之上
一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么
倫理學(xué)問題關(guān)系到人的行為
理性的倫理追求正義，宗教的倫理將愛作為理想
群體的道德低于個(gè)體的道德
境遇改變規(guī)則
社會(huì)的目標(biāo)是它自身的共同利益
行為的正當(dāng)由相關(guān)的道德準(zhǔn)則的功利所決定
把宗教因素與倫理因素分離的宗教不是完美的宗教
正義是社會(huì)制度的首要美德
道德情操是人生的一個(gè)正常的組成部分
同家或政府在公民之間必須嚴(yán)格保持中立
當(dāng)代道德分歧是相互對(duì)立的意志沖突
一種實(shí)踐的完整性在于德性的踐行
道德性反映在合法律性之中
道德原則的作用是充當(dāng)合理地決定道德問題的論辯規(guī)則
資源保護(hù)是人和土地之間和諧一致的一種表現(xiàn)
“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物
我們必須與其他生物共同分享我們的地球
只有一個(gè)地球
自然*有智慧
可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展
走向根本意義上的生態(tài)倫理只能是出于對(duì)自然的愛
自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會(huì)的建構(gòu)
商業(yè)倫理學(xué)是規(guī)范性的倫理學(xué)
資本主義的道德性只能從它的本質(zhì)中得到論證
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性
參考文獻(xiàn)
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西方倫理學(xué)經(jīng)典命題 節(jié)選
《西方倫理學(xué)經(jīng)典命題》是對(duì)西方倫理思想進(jìn)行微觀分析和詮釋的一種嘗試，它試圖選擇西方各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的倫理學(xué)家提出的一些經(jīng)典性命題，闡發(fā)其來源、內(nèi)涵和影響，從而以一種特殊的方式為中國(guó)學(xué)術(shù)界和廣大讀者了解和研究西方倫理思想提供一個(gè)舉綱摘要的渠道和窗口。
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