中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
過時的人(全二冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532749140
- 條形碼：9787532749140 ; 978-7-5327-4914-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
過時的人(全二冊) 本書特色
本書是20世紀*為經(jīng)典的哲學(xué)和社會批判著作之一。
作為20世紀著名的猶太哲學(xué)家，京特·安德斯與別的學(xué)院派哲學(xué)家不同，他把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)入對社會現(xiàn)象的慎思和批判。他的主要思辨領(lǐng)域是“否定的人類學(xué)”、“批判技術(shù)哲學(xué)”和“媒體批判哲學(xué)”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術(shù)現(xiàn)象出發(fā)來進行反思。哲學(xué)界也因此將他稱為現(xiàn)代批判技術(shù)哲學(xué)和媒體批判哲學(xué)的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現(xiàn)。京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業(yè)革命時代發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題。
過時的人(全二冊) 內(nèi)容簡介
本書是20世紀*為經(jīng)典的哲學(xué)和社會批判著作之一。
作為20世紀著名的猶太哲學(xué)家，京特·安德斯與別的學(xué)院派哲學(xué)家不同，他把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)入對社會現(xiàn)象的慎思和批判。他的主要思辨領(lǐng)域是“否定的人類學(xué)”、“批判技術(shù)哲學(xué)”和“媒體批判哲學(xué)”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術(shù)現(xiàn)象出發(fā)來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學(xué)界也因此將他稱為現(xiàn)代批判技術(shù)哲學(xué)和媒體批判哲學(xué)的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現(xiàn)。
“否定的人類學(xué)”：主要討論人的歷史結(jié)構(gòu)衍變，人和世界的本體論關(guān)系，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態(tài)變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創(chuàng)造世界、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和歷史必然性的定式。
“批判技術(shù)哲學(xué)”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊涵了作為人的自我成為機器的羞愧。這種羞愧是技術(shù)發(fā)展和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生的落差所引起的。這種落差產(chǎn)生“過時的人”。人的存在、生活在技術(shù)革命中開始以一種過時的存在方式顯現(xiàn)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品逐步廢除人的價值。問題的實質(zhì)是技術(shù)如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機器所內(nèi)含的結(jié)構(gòu)性權(quán)力，在失控的技術(shù)面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質(zhì)意義。人類由于個體性、生命性在機器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機器相媲美。
“媒體批判哲學(xué)”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在于使人獲得主觀的客觀性，在非現(xiàn)場中經(jīng)歷現(xiàn)場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產(chǎn)生幻象。電視的實質(zhì)是：依賴性地消費已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機”制造了這個時代人類的特征。
京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業(yè)革命時代發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進一步的衍變，但其本質(zhì)并沒有產(chǎn)生變化，因此，京特·安德斯的現(xiàn)象學(xué)批判仍然有著它深邃的思想內(nèi)涵。
過時的人(全二冊) 目錄
**卷
中譯本序
獻給父親
第五版前言
前言
論普羅米修斯的羞愧
幻象與復(fù)制的世界——對廣播電視的哲學(xué)觀照
ⅰ 送進家門的世界
ⅱ 幻象
ⅲ 新聞
ⅳ 模板
ⅴ 普遍現(xiàn)象
沒有時間的存在——論貝克特的戲劇《等待戈多》
論原子彈及人類“世界末日失明癥”的根源
ⅰ **個令人驚愕的事實
ⅱ 原子彈的缺陷
ⅲ 人比自己小
ⅳ 倫理想像之形成與情感的物化
ⅴ 世界末日失明癥的歷史根源
ⅵ 湮滅與虛無
ⅶ 結(jié)束語
ⅷ 附錄
第二卷
前言
三次工業(yè)革命導(dǎo)論
過時的：
外貌
唯物主義
產(chǎn)品
人的世界
大眾
勞動
機器ⅰ
機器ⅱ
哲學(xué)人類學(xué)
個體
意識形態(tài)
隨大流主義
國境線
隱私
死亡
真實
自由
歷史ⅰ
歷史ⅱ
歷史ⅲ
想象
正確性
空間和時間
嚴肅性
意義
應(yīng)用
無能
惡
方法論反思
譯后記
中譯本序
獻給父親
第五版前言
前言
論普羅米修斯的羞愧
幻象與復(fù)制的世界——對廣播電視的哲學(xué)觀照
ⅰ 送進家門的世界
ⅱ 幻象
ⅲ 新聞
ⅳ 模板
ⅴ 普遍現(xiàn)象
沒有時間的存在——論貝克特的戲劇《等待戈多》
論原子彈及人類“世界末日失明癥”的根源
ⅰ **個令人驚愕的事實
ⅱ 原子彈的缺陷
ⅲ 人比自己小
ⅳ 倫理想像之形成與情感的物化
ⅴ 世界末日失明癥的歷史根源
ⅵ 湮滅與虛無
ⅶ 結(jié)束語
ⅷ 附錄
第二卷
前言
三次工業(yè)革命導(dǎo)論
過時的：
外貌
唯物主義
產(chǎn)品
人的世界
大眾
勞動
機器ⅰ
機器ⅱ
哲學(xué)人類學(xué)
個體
意識形態(tài)
隨大流主義
國境線
隱私
死亡
真實
自由
歷史ⅰ
歷史ⅱ
歷史ⅲ
想象
正確性
空間和時間
嚴肅性
意義
應(yīng)用
無能
惡
方法論反思
譯后記
展開全部
過時的人(全二冊) 節(jié)選
《過時的人(套裝共2卷)》包括《論第二次工業(yè)革命時期人的靈魂》、《論第三次工業(yè)革命時期生活的毀滅》。《過時的人(套裝共2卷)》是20世紀*為經(jīng)典的哲學(xué)和社會批判著作之一。作為20世紀著名的猶太哲學(xué)家，京特·安德斯與別的學(xué)院派哲學(xué)家不同，他把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)入對社會現(xiàn)象的慎思和批判。他的主要思辨領(lǐng)域是“否定的人類學(xué)”、“批判技術(shù)哲學(xué)”和“媒體批判哲學(xué)”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術(shù)現(xiàn)象出發(fā)來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學(xué)界也因此將他稱為現(xiàn)代批判技術(shù)哲學(xué)和媒體批判哲學(xué)的奠基人。《過時的人(第1、2卷)》就是他的這些思想的集中體現(xiàn)。“否定的人類學(xué)”：主要討論人的歷史結(jié)構(gòu)衍變，人和世界的本體論關(guān)系，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態(tài)變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創(chuàng)造世界、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和歷史必然性的定式。“批判技術(shù)哲學(xué)”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊涵了作為人的自我成為機器的羞愧。這種羞愧是技術(shù)發(fā)展和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生的落差所引起的。這種落差產(chǎn)生“過時的人”。人的存在、生活在技術(shù)革命中開始以一種過時的存在方式顯現(xiàn)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品逐步廢除人的價值。問題的實質(zhì)是技術(shù)如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機器所內(nèi)含的結(jié)構(gòu)性權(quán)力，在失控的技術(shù)面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質(zhì)意義。人類由于個體性、生命性在機器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機器相媲美。“媒體批判哲學(xué)”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在于使人獲得主觀的客觀性，在非現(xiàn)場中經(jīng)歷現(xiàn)場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產(chǎn)生幻象。電視的實質(zhì)是：依賴性地消費已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機”制造了這個時代人類的特征。京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業(yè)革命時代發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進一步的衍變，但其本質(zhì)并沒有產(chǎn)生變化，因此，京特·安德斯的現(xiàn)象學(xué)批判仍然有著它深邃的思想內(nèi)涵。
過時的人(全二冊) 作者簡介
京特·安德斯(Gunther Anders，1902—1992)，原名施泰恩，是德國猶太兒童心理學(xué)奠基人威廉·施泰恩之子。早年師從海德格爾和胡塞爾，并于1923年在胡塞爾門下獲得現(xiàn)象學(xué)博士學(xué)位，1930年與漢娜·阿倫特結(jié)婚，并從事哲學(xué)人類學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)研究。1933年全家與表兄瓦爾特·本雅明一起流亡法國，并協(xié)助漢娜·阿倫特寫作，批判和揭露法西斯意識形態(tài)及其本質(zhì)。在巴黎期間在《哲學(xué)研究》上發(fā)表一系列哲學(xué)論文，對薩特的存在主義思想產(chǎn)生過影響。1936年京特·安德斯與漢娜-阿倫特分手，但一同流亡美國，與馬爾庫塞等一起，開始德國哲學(xué)流亡，但與法蘭克福學(xué)派其他成員保持一定的距離。二戰(zhàn)后回到歐洲，定居瑞士，拒絕柏林自由大學(xué)哲學(xué)教授和恩斯特·布洛赫推薦的哈勒大學(xué)哲學(xué)教授教席，堅定地以自由職業(yè)者的身份從事批判思辨和社會活動工作，其中主要是投入反核、反戰(zhàn)以及綠色和平運動。 京特·安德斯一生獲獎無數(shù)，主要的有1936年的荷蘭流亡文學(xué)獎、1962年的意大利反法西斯獎、1967年的德意志批判獎、1978年的巴伐利亞藝術(shù)學(xué)院獎、1979年奧地利國家文化出版獎、1980年瑞士圖書出版獎、1983年阿多諾獎等。
書友推薦
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
山海經(jīng)
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
回憶愛瑪儂
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
巴金－再思錄
- >
自卑與超越
本類暢銷
