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西學(xué)東漸研究-第三輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787100066143
- 條形碼：9787100066143 ; 978-7-100-06614-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西學(xué)東漸研究-第三輯 內(nèi)容簡介
在中國社會(huì)漫長的發(fā)展過程中，有兩次文化交流的活動(dòng)廣泛而深入地影響了它的歷史進(jìn)程。一次是發(fā)生在公元1世紀(jì)到8世紀(jì)間的中印文化交流，另一次是16世紀(jì)末以來的中西文化交流。在這兩次文化交流中，哲學(xué)都是交流的核心部分，表現(xiàn)在前一次是印度佛教思想的輸入，在后一次則是西方科學(xué)與哲學(xué)的東漸。這兩次的西學(xué)東漸進(jìn)展至今，前者已或多或少地成為歷史，后者卻仍在持續(xù)地進(jìn)行之中。
這后一個(gè)文化交融與知識(shí)流動(dòng)過程的影響是如此深遠(yuǎn)，以至于我們可以說，中國的近現(xiàn)代思想史，基本上是由西學(xué)東漸的歷史所構(gòu)成的。這個(gè)時(shí)期的重要思想事件，無一不與西方思想的進(jìn)入相關(guān)聯(lián)。尤其是西方哲學(xué)理論的東漸，包括馬克思主義在中國的傳播，對(duì)近代中國的歷史發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，成為中華歷史邁向現(xiàn)代化過程中的重要文化現(xiàn)象。對(duì)這個(gè)過程的文獻(xiàn)收集和分析研究，是一件極為重要的工作，其意義已經(jīng)超出了純粹的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
西學(xué)東漸研究-第三輯 目錄
以“文化自覺”精神進(jìn)行西學(xué)東漸研究
“西哲”東漸與“中哲”的學(xué)術(shù)自覺——關(guān)于“反向格義”之討論的回應(yīng)與思索
當(dāng)代新儒家涉及“格義”與“逆格義”方法論的探討——以牟宗三先生的康德學(xué)與中國哲學(xué)研究為例
基督教在中國文化境域中的困境
亞里士多德靈魂理論的“遷徙"和其早期的中國式闡釋
明清之際的友誼政策
入華新教傳教士譯介西學(xué)術(shù)語述評(píng)
晚清邏輯學(xué)譯介述論
中國的波蘭耶穌會(huì)傳教士
卜彌格《中國植物》中神秘的、真實(shí)的和書面的中國花園
穆尼閣(1610--1656年)：跨文化對(duì)話的先驅(qū)
為了貿(mào)易和傳教服務(wù)的利器——澳門和耶穌會(huì)對(duì)晚明朝廷的支持(1620--1650年)
邁克爾·卜彌格神父的報(bào)告及其17世紀(jì)中國
禮儀之爭的背景
將對(duì)數(shù)引入中國的穆尼閣
德日進(jìn)神學(xué)與中國
北京同文館與廣州博濟(jì)醫(yī)校的比較研究
意大利耶穌會(huì)來華傳教士殷鐸澤及其《中國政治道德學(xué)說》初探
“西學(xué)東漸與文化自覺”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
“西哲”東漸與“中哲”的學(xué)術(shù)自覺——關(guān)于“反向格義”之討論的回應(yīng)與思索
當(dāng)代新儒家涉及“格義”與“逆格義”方法論的探討——以牟宗三先生的康德學(xué)與中國哲學(xué)研究為例
基督教在中國文化境域中的困境
亞里士多德靈魂理論的“遷徙"和其早期的中國式闡釋
明清之際的友誼政策
入華新教傳教士譯介西學(xué)術(shù)語述評(píng)
晚清邏輯學(xué)譯介述論
中國的波蘭耶穌會(huì)傳教士
卜彌格《中國植物》中神秘的、真實(shí)的和書面的中國花園
穆尼閣(1610--1656年)：跨文化對(duì)話的先驅(qū)
為了貿(mào)易和傳教服務(wù)的利器——澳門和耶穌會(huì)對(duì)晚明朝廷的支持(1620--1650年)
邁克爾·卜彌格神父的報(bào)告及其17世紀(jì)中國
禮儀之爭的背景
將對(duì)數(shù)引入中國的穆尼閣
德日進(jìn)神學(xué)與中國
北京同文館與廣州博濟(jì)醫(yī)校的比較研究
意大利耶穌會(huì)來華傳教士殷鐸澤及其《中國政治道德學(xué)說》初探
“西學(xué)東漸與文化自覺”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
展開全部
西學(xué)東漸研究-第三輯 節(jié)選
《西學(xué)東漸研究(第3輯)》內(nèi)容簡介：在中國社會(huì)漫長的發(fā)展過程中，有兩次文化交流的活動(dòng)廣泛而深入地影響了它的歷史進(jìn)程。一次是發(fā)生在公元1世紀(jì)到8世紀(jì)間的中印文化交流，另一次是16世紀(jì)末以來的中西文化交流。在這兩次文化交流中，哲學(xué)都是交流的核心部分，表現(xiàn)在前一次是印度佛教思想的輸入，在后一次則是西方科學(xué)與哲學(xué)的東漸。這兩次的西學(xué)東漸進(jìn)展至今，前者已或多或少地成為歷史，后者卻仍在持續(xù)地進(jìn)行之中。這后一個(gè)文化交融與知識(shí)流動(dòng)過程的影響是如此深遠(yuǎn)，以至于我們可以說，中國的近現(xiàn)代思想史，基本上是由西學(xué)東漸的歷史所構(gòu)成的。這個(gè)時(shí)期的重要思想事件，無一不與西方思想的進(jìn)入相關(guān)聯(lián)。尤其是西方哲學(xué)理論的東漸，包括馬克思主義在中國的傳播，對(duì)近代中國的歷史發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，成為中華歷史邁向現(xiàn)代化過程中的重要文化現(xiàn)象。對(duì)這個(gè)過程的文獻(xiàn)收集和分析研究，是一件極為重要的工作，其意義已經(jīng)超出了純粹的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
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