掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 東西文化及其哲學(xué)
作者：梁瀨溟
所屬叢書(shū)：
商務(wù)印書(shū)館文庫(kù)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
254
本類榜單：文化銷量榜
本類五星書(shū)更多>
-
>
兩種文化之爭(zhēng) 戰(zhàn)后英國(guó)的科學(xué)、文學(xué)與文化政治
-
>
東方守藝人：在時(shí)間之外(簽名本)
-
>
易經(jīng)
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風(fēng)拂檻:織物與時(shí)尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
中圖價(jià):¥11.7
暫時(shí)缺貨
東西文化及其哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：7100020476
- 條形碼：9787100020473 ; 978-7-100-02047-3
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
東西文化及其哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
我這書(shū)于民國(guó)十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺(jué)悟得根本有一種不對(duì)。于是在十五年春間即函請(qǐng)商務(wù)印書(shū)館停版不印。所以近兩三年來(lái)外間久已覓不到此書(shū)了。
這書(shū)的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說(shuō)明自屬重要；而后來(lái)別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多。總說(shuō)起來(lái)，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見(jiàn)解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話沒(méi)有方法，或云方法錯(cuò)誤。
大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無(wú)非從他對(duì)于人類心理抱如是見(jiàn)解而來(lái)。而我在此書(shū)中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣?xùn)|西。至于所引各派心理學(xué)，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評(píng)現(xiàn)在的心理學(xué)，而闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書(shū)停版，一面擬寫(xiě)成《人心與人生》一書(shū)；欲待《人心與人生》出版再將這書(shū)復(fù)版。因?yàn)檫@書(shū)所病非是零星差誤，要改訂直無(wú)從下手，只能兩書(shū)同時(shí)出版，以后作救正前作。
其他一點(diǎn)根本不對(duì)的，所謂解釋儒家的話沒(méi)有方法，其覺(jué)悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當(dāng)時(shí)所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預(yù)有的一點(diǎn)意思裝入‘格物’一名詞之下……”便是。大凡一種為人崇奉的古書(shū)，類如宗教中的經(jīng)典或有其同等權(quán)威者，其注解訓(xùn)釋都是歧異紛亂不過(guò)。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無(wú)憑準(zhǔn)。這一面由古人不可復(fù)起，古時(shí)社會(huì)一切事實(shí)背影不復(fù)存在，凡其立言之由，出語(yǔ)所指，均不易確定；或且中經(jīng)作偽篡亂，錯(cuò)簡(jiǎn)訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發(fā)揮，漫無(wú)方法準(zhǔn)則，有意地或無(wú)意地附會(huì)牽和，委曲失真。仿佛聽(tīng)說(shuō)有人考過(guò)《大學(xué)》格物的解釋古今有幾百種不同。試問(wèn)若此，我們將何從置信？所以除史實(shí)上文字上應(yīng)亟作考證校理功夫外，*要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個(gè)講解的方法以為準(zhǔn)則。庶幾不致于無(wú)從置信的幾百種說(shuō)外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺(jué)在這本書(shū)中所為儒家的講說(shuō)沒(méi)有方法，實(shí)無(wú)以別于前人。因有《孔學(xué)繹旨》之作，期望著有點(diǎn)新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學(xué)系講過(guò)一個(gè)大概。所有這書(shū)中講的不妥處亦是預(yù)備以新作來(lái)救正。
卻不謂十五年以來(lái)，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結(jié)成的《中國(guó)民族之前途》一書(shū)，卻將次寫(xiě)定出版。是書(shū)觀察中國(guó)民族之前途以中國(guó)人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書(shū)人生態(tài)度不同之說(shuō)，所以兩書(shū)可算相銜接的。因此，這本書(shū)現(xiàn)在有復(fù)版的必要。我嘗于自己所見(jiàn)甚的，不免自贊自許的時(shí)候，有兩句話說(shuō)：“百世以俟，不易吾言。”這本書(shū)中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)有其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進(jìn)一步的研究。即上面之所謂根本不對(duì)的，其實(shí)亦自經(jīng)過(guò)甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無(wú)謂。不過(guò)《人心與人生》《孔學(xué)繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來(lái)悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內(nèi)容新義，未獲在這里向讀者請(qǐng)教。實(shí)是有歉于衷！
東西文化及其哲學(xué) 目錄
第三版自序
第八版自序
附錄《人心與人生》自序
**章 緒論
一般人對(duì)這問(wèn)題的意思
以為這問(wèn)題還遠(yuǎn)的不對(duì)
隨便持調(diào)和論的不對(duì)
以為無(wú)從研究的不對(duì)
我研究這問(wèn)題的經(jīng)過(guò)
第二章 如何是東方化？如何是西方化？(上)
我們所要求的答案
西方化問(wèn)題的答案一
西方化問(wèn)題的答案二
西方化問(wèn)題的答案三
西方化問(wèn)題的答案四
我求答案的方法
我對(duì)于西方化問(wèn)題的答案
答案講明的**步
西方化的科學(xué)色采
西方化的德漠克拉西精神
結(jié)果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？(下)
答案講明的第二步
客觀說(shuō)法的未是
生活的說(shuō)明
人生三種問(wèn)題
人生的三路向
中國(guó)文化問(wèn)題印度文化問(wèn)題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國(guó)文化的略說(shuō)
印度文化的略說(shuō)
第四章 西洋中國(guó)印度三方哲學(xué)之比較
三方思想情勢(shì)簡(jiǎn)表
現(xiàn)量比量直覺(jué)三作用之說(shuō)明
西洋哲學(xué)之情勢(shì)
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學(xué)的情勢(shì)
佛教的形而上學(xué)方法
西洋印度兩方哲學(xué)之動(dòng)機(jī)不同
宗教問(wèn)題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產(chǎn)生
中國(guó)哲學(xué)之情勢(shì)
中國(guó)形而上學(xué)的大意
孔子對(duì)于生之贊美
孔子之不認(rèn)定的態(tài)度
孔子之一任直覺(jué)
孔子所謂仁是什么?
孔家性善的理
孔子之不計(jì)較利害的態(tài)度
禮運(yùn)大同說(shuō)之可疑
孔子生活之樂(lè)
孔子之宗教
試說(shuō)從來(lái)的中國(guó)人生活
西洋人生哲學(xué)
三方生活之真解
第五章 世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
我們推論未來(lái)文化的態(tài)度
事實(shí)的變遷
經(jīng)濟(jì)改正之必要
因經(jīng)濟(jì)改正而致文化變遷
見(jiàn)解的變遷
態(tài)度的變遷
倭鏗的態(tài)度
羅素的態(tài)度
社會(huì)主義之變遷
克魯泡特金的態(tài)度
泰戈?duì)柕膽B(tài)度
對(duì)世界未來(lái)文化的推測(cè)
就生活三方面推說(shuō)未來(lái)文化
一般對(duì)未來(lái)文化的誤看
世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)
我們現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度
我提出的態(tài)度
今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)
世界的態(tài)度
補(bǔ)遺
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一 《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言
自序
這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀
這個(gè)問(wèn)題的真際
這個(gè)問(wèn)題解決將在何人
附錄二 我對(duì)人類心理認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同
編后
第八版自序
附錄《人心與人生》自序
**章 緒論
一般人對(duì)這問(wèn)題的意思
以為這問(wèn)題還遠(yuǎn)的不對(duì)
隨便持調(diào)和論的不對(duì)
以為無(wú)從研究的不對(duì)
我研究這問(wèn)題的經(jīng)過(guò)
第二章 如何是東方化？如何是西方化？(上)
我們所要求的答案
西方化問(wèn)題的答案一
西方化問(wèn)題的答案二
西方化問(wèn)題的答案三
西方化問(wèn)題的答案四
我求答案的方法
我對(duì)于西方化問(wèn)題的答案
答案講明的**步
西方化的科學(xué)色采
西方化的德漠克拉西精神
結(jié)果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？(下)
答案講明的第二步
客觀說(shuō)法的未是
生活的說(shuō)明
人生三種問(wèn)題
人生的三路向
中國(guó)文化問(wèn)題印度文化問(wèn)題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國(guó)文化的略說(shuō)
印度文化的略說(shuō)
第四章 西洋中國(guó)印度三方哲學(xué)之比較
三方思想情勢(shì)簡(jiǎn)表
現(xiàn)量比量直覺(jué)三作用之說(shuō)明
西洋哲學(xué)之情勢(shì)
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學(xué)的情勢(shì)
佛教的形而上學(xué)方法
西洋印度兩方哲學(xué)之動(dòng)機(jī)不同
宗教問(wèn)題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產(chǎn)生
中國(guó)哲學(xué)之情勢(shì)
中國(guó)形而上學(xué)的大意
孔子對(duì)于生之贊美
孔子之不認(rèn)定的態(tài)度
孔子之一任直覺(jué)
孔子所謂仁是什么?
孔家性善的理
孔子之不計(jì)較利害的態(tài)度
禮運(yùn)大同說(shuō)之可疑
孔子生活之樂(lè)
孔子之宗教
試說(shuō)從來(lái)的中國(guó)人生活
西洋人生哲學(xué)
三方生活之真解
第五章 世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
我們推論未來(lái)文化的態(tài)度
事實(shí)的變遷
經(jīng)濟(jì)改正之必要
因經(jīng)濟(jì)改正而致文化變遷
見(jiàn)解的變遷
態(tài)度的變遷
倭鏗的態(tài)度
羅素的態(tài)度
社會(huì)主義之變遷
克魯泡特金的態(tài)度
泰戈?duì)柕膽B(tài)度
對(duì)世界未來(lái)文化的推測(cè)
就生活三方面推說(shuō)未來(lái)文化
一般對(duì)未來(lái)文化的誤看
世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)
我們現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度
我提出的態(tài)度
今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)
世界的態(tài)度
補(bǔ)遺
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一 《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言
自序
這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀
這個(gè)問(wèn)題的真際
這個(gè)問(wèn)題解決將在何人
附錄二 我對(duì)人類心理認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同
編后
展開(kāi)全部
東西文化及其哲學(xué) 節(jié)選
《東西文化及其哲學(xué)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：我這書(shū)于民國(guó)十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺(jué)悟得根本有一種不對(duì)。于是在十五年春間即函請(qǐng)商務(wù)印書(shū)館停版不印。所以近兩三年來(lái)外間久已覓不到此書(shū)了。這書(shū)的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說(shuō)明自屬重要；而后來(lái)別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多。總說(shuō)起來(lái)，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見(jiàn)解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話沒(méi)有方法，或云方法錯(cuò)誤。大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無(wú)非從他對(duì)于人類心理抱如是見(jiàn)解而來(lái)。而我在此書(shū)中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣?xùn)|西。至于所引各派心理學(xué)，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評(píng)現(xiàn)在的心理學(xué)，而闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書(shū)停版，一面擬寫(xiě)成《人心與人生》一書(shū)；欲待《人心與人生》出版再將這書(shū)復(fù)版。因?yàn)檫@書(shū)所病非是零星差誤，要改訂直無(wú)從下手，只能兩書(shū)同時(shí)出版，以后作救正前作。其他一點(diǎn)根本不對(duì)的，所謂解釋儒家的話沒(méi)有方法，其覺(jué)悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當(dāng)時(shí)所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預(yù)有的一點(diǎn)意思裝入‘格物’一名詞之下……”便是。大凡一種為人崇奉的古書(shū)，類如宗教中的經(jīng)典或有其同等權(quán)威者，其注解訓(xùn)釋都是歧異紛亂不過(guò)。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無(wú)憑準(zhǔn)。這一面由古人不可復(fù)起，古時(shí)社會(huì)一切事實(shí)背影不復(fù)存在，凡其立言之由，出語(yǔ)所指，均不易確定；或且中經(jīng)作偽篡亂，錯(cuò)簡(jiǎn)訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發(fā)揮，漫無(wú)方法準(zhǔn)則，有意地或無(wú)意地附會(huì)牽和，委曲失真。仿佛聽(tīng)說(shuō)有人考過(guò)《大學(xué)》格物的解釋古今有幾百種不同。試問(wèn)若此，我們將何從置信？所以除史實(shí)上文字上應(yīng)亟作考證校理功夫外，*要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個(gè)講解的方法以為準(zhǔn)則。庶幾不致于無(wú)從置信的幾百種說(shuō)外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺(jué)在這本書(shū)中所為儒家的講說(shuō)沒(méi)有方法，實(shí)無(wú)以別于前人。因有《孔學(xué)繹旨》之作，期望著有點(diǎn)新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學(xué)系講過(guò)一個(gè)大概。所有這書(shū)中講的不妥處亦是預(yù)備以新作來(lái)救正。卻不謂十五年以來(lái)，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結(jié)成的《中國(guó)民族之前途》一書(shū)，卻將次寫(xiě)定出版。是書(shū)觀察中國(guó)民族之前途以中國(guó)人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書(shū)人生態(tài)度不同之說(shuō)，所以兩書(shū)可算相銜接的。因此，這本書(shū)現(xiàn)在有復(fù)版的必要。我嘗于自己所見(jiàn)甚的，不免自贊自許的時(shí)候，有兩句話說(shuō)：“百世以俟，不易吾言。”這本書(shū)中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)有其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進(jìn)一步的研究。即上面之所謂根本不對(duì)的，其實(shí)亦自經(jīng)過(guò)甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無(wú)謂。不過(guò)《人心與人生》《孔學(xué)繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來(lái)悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內(nèi)容新義，未獲在這里向讀者請(qǐng)教。實(shí)是有歉于衷！
東西文化及其哲學(xué) 相關(guān)資料
插圖：我們預(yù)定講明西方化的四步，此刻已算把第一步就許多西方文物求其特異采色的事做到了。現(xiàn)在要進(jìn)而作第二步更求諸特異采色之一本源泉。若問(wèn)“科學(xué)”與“德謨克拉西”是怎么被西方人得到的？或西方化怎么會(huì)成功這個(gè)樣子？據(jù)我所聞大家總是持客觀說(shuō)法的多。例如巴克爾（Buckle）說(shuō)的：“歐洲地理的形勢(shì)是適宜于人的控制天然。這是歐洲文明發(fā)展的主因。”又金子馬治說(shuō)的：“嘗試考之，自然科學(xué)獨(dú)成于歐洲人之手者何故？何以不興于東方？
東西文化及其哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
梁漱溟（1893—1988）原籍廣西桂林，生于北京。學(xué)歷計(jì)經(jīng)過(guò)家塾、中西小學(xué)堂、啟蒙學(xué)堂、順天中學(xué)，至1911年中學(xué)畢業(yè)而止，其后皆自學(xué)。畢業(yè)后即參加同盟會(huì)，從事革命活動(dòng)，又任《民國(guó)報(bào)》記者。1917—1924年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。其后致力于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，先后參加河南村治學(xué)院工作（1929），創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（1931）。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，奔走國(guó)事，為謀求國(guó)共兩黨團(tuán)結(jié)抗日，1940年參與發(fā)起中國(guó)民主同盟，隨后赴香港創(chuàng)辦《光明報(bào)》。1946年作為民盟代表，參加舊政協(xié)（重慶），參預(yù)國(guó)共和談。解放后曾任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員、常委等。主要著作計(jì)有：《印度哲學(xué)概論》（1919）、《東西文化及其哲學(xué)》（1921）、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》（1932）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1936）、《朝話》（1936）、《中國(guó)文化要義》（1949）、《人心與人生》（1984）、《東方學(xué)術(shù)概觀》（文集，1986）、《我的努力與反省》（文集，1987）、《禮記大學(xué)篇伍嚴(yán)兩家解說(shuō)》（1988）等。
書(shū)友推薦
- >
朝聞道
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
月亮虎
- >
李白與唐代文化
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
本類暢銷
