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史學(xué)論衡 版權(quán)信息
- ISBN：730304955x
- 條形碼：9787303049554 ; 978-7-303-04955-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
史學(xué)論衡 內(nèi)容簡(jiǎn)介
歷史學(xué)系是北京師范大學(xué)*早形成的系科之一，由1902年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂“第二類”分科演變而來。1912年稱北京高等師范學(xué)校史地部，1928年單獨(dú)設(shè)系。1952年院系調(diào)整，輔仁大學(xué)歷史系并入后，辦學(xué)規(guī)模得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，師資力量得到進(jìn)一步充實(shí)。
在百年的歷史發(fā)展中，一批享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)者，如李大釗、錢玄同、鄧之誠(chéng)、朱希祖、王桐齡、張星娘、楚圖南、陳垣、侯外廬、柴德賡、白壽彝等先后在我系辛勤耕耘，奠定了北京師范大學(xué)歷史學(xué)系堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
今天的北師大歷史學(xué)系已成為國(guó)內(nèi)歷史教學(xué)和科研的重要基地。目前，歷史學(xué)系擁有2個(gè)本科專業(yè)，7個(gè)碩士點(diǎn)，5個(gè)博士點(diǎn)21個(gè)全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科，是全國(guó)高校中*早設(shè)立歷史學(xué)博士后流動(dòng)站和*早享有歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一。20世紀(jì)90年代以來，相繼被教育部確定為“國(guó)家歷史學(xué)人才培養(yǎng)與科學(xué)研究基地”、“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”。
歷史學(xué)系現(xiàn)有9個(gè)教研室、3個(gè)研究室和1個(gè)文物博物館，在聘教授21人，副教授23人，講師4人，其中既有國(guó)內(nèi)外知名的教授何茲全、趙光賢、龔書鐸、劉家和、顧誠(chéng)、黎虎等，也有一批嶄露才華的中青年學(xué)者。80年代以來，相繼擔(dān)任系主任的有白壽彝、龔書鐸、唐贊功、鄭師渠、晁福林、朱漢國(guó)教授等。
在近百年的發(fā)展歷程中，北師大歷史學(xué)系在教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)等方面取得了令人矚目的成就。80年代初，歷史學(xué)系對(duì)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容的改革，在教育界產(chǎn)生了重大影響，其成果獲得了國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)。近20年來，歷史學(xué)系教師出版學(xué)術(shù)著作300余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文5000余篇。由白壽彝教授任總主編，歷史學(xué)系眾多教師參與編寫的多卷本《中國(guó)通史》被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的壓軸之作”，被譯成英、法、日、俄、西班牙等多國(guó)文字。國(guó)家主席江澤民等發(fā)來賀電、賀信，予以高度評(píng)價(jià)。龔書鐸、顧誠(chéng)等一大批教師的學(xué)術(shù)論著榮獲國(guó)家、教育部、北京市或?qū)W校科研獎(jiǎng)。
本文集選編的只是北師大歷史學(xué)系教師的一部分論文，它從一個(gè)側(cè)面反映了近百年來歷史學(xué)系的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。在選編過程中，我們得到了歷史學(xué)系廣大教師和北師大出版社的大力支持，存此一并表示感謝。
史學(xué)論衡 目錄
前言
上 編
唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值
歷史動(dòng)力學(xué)說之檢討
談史學(xué)遺產(chǎn)
中國(guó)歷史地理學(xué)發(fā)凡
農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化
《中國(guó)史》自序
應(yīng)該怎樣正確處理傳說時(shí)代的史料
《商君書解詰定本》自序
漢代社會(huì)與漢代思想
匈奴西遷及其在歐洲的活動(dòng)
漢初"布衣將相"淺論
《水經(jīng)注寫景文鈔》序
宋代百家爭(zhēng)鳴初探
宋遼之關(guān)系
大遼瓦解以后的契丹人
愛薛之再探討
《明季史料題跋》節(jié)選
明代必里衛(wèi)考
明清兩代的內(nèi)閣制度
章學(xué)誠(chéng)之志例駁議
《四庫全書薈要》的編修
《桑園讀書記》節(jié)選
《清代通史》導(dǎo)言
王西莊與錢竹汀
《近代二十家評(píng)傳》自序
五十年中國(guó)進(jìn)化概論
從教外典籍見明末清初之天主教
《中西交通史料匯編》自序
美國(guó)的"新移民"與文化測(cè)驗(yàn)
《圣鞠斯特》緒論
柏林會(huì)議與西方列強(qiáng)對(duì)非洲的瓜分
下 編
我所認(rèn)識(shí)到的辨證唯物史觀和中國(guó)社會(huì)史研究的聯(lián)系
儒家孝道與家庭倫理的社會(huì)化
正統(tǒng)論與中國(guó)文明連續(xù)性
司馬遷生年考辨
讀《莊子·徐無鬼》札記
禮讓與禪讓--論周代"讓"的社會(huì)觀念變遷
秦封泥的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與初步研究
漢代的領(lǐng)尚書事述論
試論班固及《漢書》中闡發(fā)的為國(guó)舉賢才的用人思想
客家民居特征探源--與漢魏晉北朝中原宗族聚居、大宅、塢堡關(guān)系
論南朝襄陽的晚渡士族
西晉前期的黨爭(zhēng)與武帝的對(duì)策
唐代的選人與官闕
論慶歷蔭補(bǔ)新制
琉球民族與華夏民族
明帝國(guó)的疆土管理體制
明代生員層的經(jīng)濟(jì)特權(quán)及其貧困化
國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)--以明清京師的"頂"與東岳廟為個(gè)案
長(zhǎng)城：碰撞與融合的界碑
清代回疆法律文化芻論
姚瑩交游述略
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的詩
關(guān)于王韜上書太平天國(guó)之我見--兼與楊其民等同志商榷
從粵籌三廠遷鄂看派系之爭(zhēng)對(duì)洋務(wù)企業(yè)發(fā)展的影響
康有為和廖平的一樁學(xué)術(shù)公案
儒學(xué)與梁?jiǎn)⒊幕枷氲难葸M(jìn)
……
上 編
唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值
歷史動(dòng)力學(xué)說之檢討
談史學(xué)遺產(chǎn)
中國(guó)歷史地理學(xué)發(fā)凡
農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化
《中國(guó)史》自序
應(yīng)該怎樣正確處理傳說時(shí)代的史料
《商君書解詰定本》自序
漢代社會(huì)與漢代思想
匈奴西遷及其在歐洲的活動(dòng)
漢初"布衣將相"淺論
《水經(jīng)注寫景文鈔》序
宋代百家爭(zhēng)鳴初探
宋遼之關(guān)系
大遼瓦解以后的契丹人
愛薛之再探討
《明季史料題跋》節(jié)選
明代必里衛(wèi)考
明清兩代的內(nèi)閣制度
章學(xué)誠(chéng)之志例駁議
《四庫全書薈要》的編修
《桑園讀書記》節(jié)選
《清代通史》導(dǎo)言
王西莊與錢竹汀
《近代二十家評(píng)傳》自序
五十年中國(guó)進(jìn)化概論
從教外典籍見明末清初之天主教
《中西交通史料匯編》自序
美國(guó)的"新移民"與文化測(cè)驗(yàn)
《圣鞠斯特》緒論
柏林會(huì)議與西方列強(qiáng)對(duì)非洲的瓜分
下 編
我所認(rèn)識(shí)到的辨證唯物史觀和中國(guó)社會(huì)史研究的聯(lián)系
儒家孝道與家庭倫理的社會(huì)化
正統(tǒng)論與中國(guó)文明連續(xù)性
司馬遷生年考辨
讀《莊子·徐無鬼》札記
禮讓與禪讓--論周代"讓"的社會(huì)觀念變遷
秦封泥的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與初步研究
漢代的領(lǐng)尚書事述論
試論班固及《漢書》中闡發(fā)的為國(guó)舉賢才的用人思想
客家民居特征探源--與漢魏晉北朝中原宗族聚居、大宅、塢堡關(guān)系
論南朝襄陽的晚渡士族
西晉前期的黨爭(zhēng)與武帝的對(duì)策
唐代的選人與官闕
論慶歷蔭補(bǔ)新制
琉球民族與華夏民族
明帝國(guó)的疆土管理體制
明代生員層的經(jīng)濟(jì)特權(quán)及其貧困化
國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)--以明清京師的"頂"與東岳廟為個(gè)案
長(zhǎng)城：碰撞與融合的界碑
清代回疆法律文化芻論
姚瑩交游述略
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的詩
關(guān)于王韜上書太平天國(guó)之我見--兼與楊其民等同志商榷
從粵籌三廠遷鄂看派系之爭(zhēng)對(duì)洋務(wù)企業(yè)發(fā)展的影響
康有為和廖平的一樁學(xué)術(shù)公案
儒學(xué)與梁?jiǎn)⒊幕枷氲难葸M(jìn)
……
展開全部
史學(xué)論衡 節(jié)選
個(gè)人對(duì)農(nóng)業(yè)是一完全外行人，但生長(zhǎng)農(nóng)村，差不多前半生的生命都在農(nóng)村度過，因此對(duì)于農(nóng)村生活略有所知。
講到中國(guó)社會(huì)，不能說它完全是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，大都市大工商業(yè)從戰(zhàn)國(guó)后，兩千年來不斷向前，那能還說它是農(nóng)業(yè)社會(huì)，但中國(guó)文化卻可說確是一個(gè)極深厚的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)有它幾個(gè)特征。從此等特征下產(chǎn)生了我們中國(guó)文化之許多特點(diǎn)。
農(nóng)業(yè)**特征是一半賴自然，一半靠人力。從事農(nóng)業(yè)定要外在條件，如天時(shí)、氣候、溫度、陽光、雨量、風(fēng)，以及土壤、養(yǎng)份、河流、灌溉等。所謂天時(shí)、地利、物產(chǎn)，又必有許多動(dòng)植物能和農(nóng)業(yè)配合。這些條件都是外在的，中國(guó)人總稱之日天，天給與了我們這些條件，但還得我們?nèi)说牧α坑先ァ＾r(nóng)業(yè)是一項(xiàng)勤勞的工作，所謂粒粒皆辛苦，來處不易。我們中國(guó)古人所稱天人相應(yīng)，天人合一，正是十足道地的一個(gè)農(nóng)村觀念，一種鄉(xiāng)下人想法，但實(shí)有它純真不可顛覆的道理。中國(guó)古圣先哲則不過將此農(nóng)村鄉(xiāng)里人觀念中的那一番真理，拿出來加以指點(diǎn)與發(fā)揮。
若使沒有外在條件，我們的人力就無所施。若使我們沒有自身內(nèi)在條件，一切天賦也就不能發(fā)生它應(yīng)有的作用。我們中國(guó)古人所講的天人合一，或者也可說上帝同人類是一體的，也可說自然和人文是一體的。所謂一體，則只是合而為一之意。
在此觀念之下，我們的農(nóng)業(yè)人生又有兩觀念隨之而生。此兩觀念，須相互配合，不可偏廢。一日樂天知命。外面自然條件所給與我們的，這是天意所在，我們?cè)摌肥堋５衷撝捞焖o與我們的那些自然條件有限制，我們應(yīng)知命。所以在樂天知命那句話之后，我們還該有一句話，即是盡其在我。該要善盡其在我內(nèi)邊自身的條件，才能與樂天知命那句話相配合。我們不該把此兩句話分開，單講樂天知命固不夠，單講盡其在我也不夠。
進(jìn)一層說，我們?nèi)祟愐磺械穆斆髦腔勰芰Φ鹊龋捕际巧系圪x給于我們，而此一切所賦也有限，一定還要靠外邊條件。如此說來，盡其在我，也就是樂天知命。兩句話本來講的是一個(gè)道理。在樂天知命一句話之中，本已包有盡其在我之意。而在盡其在我那一句話之中，也已包有樂天知命之意。此兩句話，相包相融。我們不能像一般宗教家，太信任了，拿大部份責(zé)任都交給于上帝，我們也不能像一般科學(xué)家，太偏激了，認(rèn)為我們?nèi)祟惪蓱{自力改造自然，戰(zhàn)勝自然。實(shí)際此項(xiàng)所謂改造與戰(zhàn)勝還是有限度的。而且人類本身也即是一自然，不憑自然，何來改造，何來戰(zhàn)勝。這些都是中國(guó)人的看法，實(shí)際上，這一看法乃從農(nóng)業(yè)人生中來。從此看法中，建立起一套文化體系而又加以不斷之前進(jìn)，成為一傳統(tǒng)，以直至于今日，所以我說中國(guó)文化是一種農(nóng)業(yè)人生之文化。
繼此還有第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)人生和其他人生不同之點(diǎn)。農(nóng)業(yè)人生必然常與生物為伍，因此在農(nóng)業(yè)人生中，必然極富生命意義。也可說，農(nóng)業(yè)人生乃與其他生物為朋友，做搭檔。農(nóng)業(yè)人生的對(duì)象則都是有生命的。農(nóng)業(yè)人生，乃與其他生物相依為命。
商品評(píng)論(6條)
- 主題：非常厚重的文集
若使沒有外在條件，我們的人力就無所施。若使我們沒有自身內(nèi)在條件，一切天賦也就不能發(fā)生它應(yīng)有的作用。我們中國(guó)古人所講的天人合一，或者也可說上帝同人類是一體的，也可說自然和人文是一體的。所謂一體，則只是合而為一之意。
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