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維柯的哲學 版權信息
- ISBN：9787534756047
- 條形碼：9787534756047 ; 978-7-5347-5604-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
維柯的哲學 本書特色
維柯是西方人文科學、歷史哲學的奠
基人。他出生于天才輩出的17世紀，他以
創建一種人類社會的科學為己任，《新科
學》是他的代表作。維柯的思想影響了赫
爾德、洪堡、黑格爾和馬克思，更準確地
說，維柯是19世紀西方哲學思想的根源。
維柯是一位思想的天才，然而他不是駕馭
自己思想的高手，他未能把自己原創性
的、博大精深的思想系統地表述出來，這
位意大利哲學家的思想光輝閃爍于他的零
散論述中。
《維柯的哲學》是意大利著名的哲學
家、歷史學家、文學批評家、美學家、新
黑格爾主義者克羅齊對維柯思想的重新闡
釋。克羅齊在本書中提煉了維柯歷史哲學
的精華，深入分析了維柯哲學產生的歷史
背景、學術價值及其對后世的影響，其目
的在于引領讀者領悟維柯思想的本意，把
歷史哲學的研究推向更深廣的層面。本書
是人文科學研究的入門書，也是探究維柯
思想堂奧的墊腳石。
維柯的哲學 內容簡介
維柯是西方人文科學、歷史哲學的奠基人。他出生于天才輩出的17世紀，他以創建一種人類社會的科學為己任，《新科學》是他的代表作。維柯的思想影響了赫爾德、洪堡、黑格爾和馬克思，更準確地說，維柯是19世紀西方哲學思想的根源。維柯是一位思想的天才，然而他不是駕馭自己思想的高手，他未能把自己原創性的、博大精深的思想系統地表述出來，這位意大利哲學家的思想光輝閃爍于他的零散論述中。
《維柯的哲學》是意大利著名的哲學家、歷史學家、文學批評家、美學家、新黑格爾主義者克羅齊對維柯思想的重新闡釋。克羅齊在本書中提煉了維柯歷史哲學的精華，深入分析了維柯哲學產生的歷史背景、學術價值及其對后世的影響，其目的在于引領讀者領悟維柯思想的本意，把歷史哲學的研究推向更深廣的層面。本書是人文科學研究的入門書，也是探究維柯思想堂奧的墊腳石。
維柯的哲學 目錄
**章 維柯的知識論：**階段
第二章 維柯的知識論：第二階段
第三章 《新科學》的內在結構
第四章 知識的想象形式——詩和語言
第五章 知識的半想象形式——神話和宗教
第六章 道德意識
第七章 道德與宗教
第八章 道德和法律
第九章 法律的歷史狀況
第十章 天意
第十一章 重演律
第十二章 形而上學
第十三章 歷史的變遷——維柯歷史論述的一般特征
第十四章 晦暗不明的歷史和傳說時期的新原理
第十五章 英雄的社會
第十六章 荷馬和原始詩
第十七章 羅馬歷史與民主的興起
第十八章 野蠻主義的復歸：中世紀
第十九章 維柯與當代文化的趨勢
第二十章 結論：維柯對后世哲學和歷史思想的影響
附錄一 維柯的生平與性格
附錄二 維柯以后的思想史
附錄三 維柯知識論的來源
譯名對照
譯后記
第二章 維柯的知識論：第二階段
第三章 《新科學》的內在結構
第四章 知識的想象形式——詩和語言
第五章 知識的半想象形式——神話和宗教
第六章 道德意識
第七章 道德與宗教
第八章 道德和法律
第九章 法律的歷史狀況
第十章 天意
第十一章 重演律
第十二章 形而上學
第十三章 歷史的變遷——維柯歷史論述的一般特征
第十四章 晦暗不明的歷史和傳說時期的新原理
第十五章 英雄的社會
第十六章 荷馬和原始詩
第十七章 羅馬歷史與民主的興起
第十八章 野蠻主義的復歸：中世紀
第十九章 維柯與當代文化的趨勢
第二十章 結論：維柯對后世哲學和歷史思想的影響
附錄一 維柯的生平與性格
附錄二 維柯以后的思想史
附錄三 維柯知識論的來源
譯名對照
譯后記
展開全部
維柯的哲學 節選
《維柯的哲學》講述了：維柯是西方人文科學、歷史哲學的奠基人。他出生于天才輩出的17世紀，他以創建一種人類社會的科學為己任，《新科學》是他的代表作。維柯的思想影響了赫爾德、洪堡、黑格爾和馬克思，更準確地說，維柯是19世紀西方哲學思想的根源。維柯是一位思想的天才，然而他不是駕馭自己思想的高手，他未能把自己原創性的、博大精深的思想系統地表述出來，這位意大利哲學家的思想光輝閃爍于他的零散論述中。《維柯的哲學》是意大利著名的哲學家、歷史學家、文學批評家、美學家、新黑格爾主義者克羅齊對維柯思想的重新闡釋。克羅齊在《維柯的哲學》中提煉了維柯歷史哲學的精華，深入分析了維柯哲學產生的歷史背景、學術價值及其對后世的影響，其目的在于引領讀者領悟維柯思想的本意，把歷史哲學的研究推向更深廣的層面。《維柯的哲學》是人文科學研究的入門書，也是探究維柯思想堂奧的墊腳石。
維柯的哲學 相關資料
第一章 維柯的知識論：第一階段
在早期，維柯的知識論采用了直接批評和反駁笛卡兒主義的形式。笛卡兒主義已經統領了歐洲思想半個多世紀，在未來的一百年中仍將保持其在思想和精神領域中的最高權威地位。
眾所周知，笛卡兒已經在幾何學領域樹立了完美科學的理想模型，并以此為榜樣致力于改造哲學和知識的每一個分支。現在，幾何學方法依循著分析的道路前進直至自明的真理，接著，通過綜合演繹而達到越來越復雜的命題。因此，如果哲學想采用一種嚴格的科學方法，它也必須找到一種具有基本的和自明的真理形式的牢固基礎，從這一基礎中演繹出它的所有后繼陳述，無論是神學的、形而上學的、物理的還是倫理的，都應如此。這樣一來，自明性——清楚而明白的知覺或觀念——就成了終極判定；直接推論——思維與存在、我思與我在的直觀聯系——提供了基本真理和知識基礎。依據這種清楚明白的知覺，連同那些導致他走向我思的系統的懷疑，笛卡兒說服了自己：他已經一勞永逸地結束了懷疑論。
但是，按照同樣的論證，那些沒有或不能歸結為清楚明白的觀念和幾何演繹的知識，在笛卡兒眼中必定失去任何價值和意義。這些知識包括了確鑿可憑的歷史、對數學領域之外那部分自然的觀察、那些從人類特性的經驗知識中抽取有效性的實踐智慧和雄辯、詩及其虛構表象的世界。這些心靈的產品對于笛卡兒來說是幻覺和混亂的觀點而不是知識：混亂的觀念，注定要么變得清楚明白而不再存在于它們原初的自然之中，要么緩慢地淪落到哲學家不屑一顧的地步。數學方法之光照如白晝，使我們放棄無用的燈光，這種燈光在黑暗中引導我們時，也投下了騙人的陰影。
維柯和其他反對笛卡兒的人不一樣，他沒有把自己局限于對主觀方法造成的宗教危機大呼小叫，也沒有在這上面浪費時間。他沒有像經院學者那樣去探討“我思”是不是三段論，如果是的話，這種三段論是否有缺陷。維柯并非有悖常理地反對笛卡兒主義對歷史、修辭和詩的藐視。他切中問題的核心，直指笛卡兒判定科學真理的標準，深究自明的原則。然而，這位法國哲學家自信他已滿足了嚴格科學的所有要求。事實上，維柯看到了從笛卡兒打算滿足的那些需要來考慮，他提出的方法助益甚微或毫無作用。
維柯說，真正的知識竟然是那種清楚明白的觀念！我認為我所想的當然是一個不容置疑的事實；但是它絕沒有科學陳述的痕跡。任何觀念，即使是錯誤的觀念也可能是自明的：我認為這種自明性也不會給這個觀念以知識的力量。“他思考他存在”對
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