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趙文化與華夏文明 版權信息
- ISBN：9787010078540
- 條形碼：9787010078540 ; 978-7-01-007854-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
趙文化與華夏文明 本書特色
《趙文化與華夏文明》是由人民出版社出版的。邯鄲是一座飽經三千多年滄桑的古城，歷史文化積淀深厚，已形成有十大文化脈系之說，即女媧文化、磁山文化、趙文化、建安文化，北齊文化、磁州窯文化、夢文化、成語典故文化、太極文化、晉冀魯豫邊區(qū)文化等，而趙文化則*具代表巨。趙文化是中國古代*重要的區(qū)域文化之一，是華夏農耕文化和戎狄游牧文化相結合的產物和結晶，有著開放、進取、包容、融合的內在精神……潛心趙文化的學者，聚銅以鑄釜，探解華夏文明之源。
趙文化與華夏文明 內容簡介
邯鄲是一座飽經三千多年滄桑的古城，歷史文化積淀深厚，已形成有十大文化脈系之說，即女媧文化、磁山文化、趙文化、建安文化，北齊文化、磁州窯文化、夢文化、成語典故文化、太極文化、晉冀魯豫邊區(qū)文化等，而趙文化則*具代表巨。趙文化是中國古代*重要的區(qū)域文化之一，是華夏農耕文化和戎狄游牧文化相結合的產物和結晶，有著開放、進取、包容、融合的內在精神……潛心趙文化的學者，聚銅以鑄釜，探解華夏文明之源。
趙文化與華夏文明 目錄
題詞
序
綜合研究
趙文化的興起及其歷史意義
論趙文化的精神
燕趙精神的特質與特色內涵初探-
闡揚地域文化打造特色欄目
——《邯鄲學院學報》“趙文化研究”專欄創(chuàng)辦十載研析
試論趙武靈王的改革思想及其相關問題
古趙興衰及其啟示
趙文化的歷史哲理意蘊闡釋
論先秦趙人的天命鬼神觀念
從趙盾“還嫡”之舉看“嫡長子”繼承制的局限性
為政與為人相統(tǒng)一的宰相楷模——藺相如
閼與之戰(zhàn)與中國馬（服）姓的起源
解讀趙國成語典故的文化內涵
十五年來趙國歷史文化研究綜述
趙國故地縱論趙文化
——記全國第二屆趙文化研討會
荀子研究
20世紀后期大陸的荀子文獻整理研究
荀子與趙文化
荀子與趙文化三題
荀子名學思想述要
荀子與早期儒學道德話語的轉向
荀子之字非“卿”考
荀子“圣人制禮”說探析
荀子“游學于齊”考
荀子與孟子“人性”概念分歧的一種“語用學”解讀
淺析荀子和莊子“天人相分”的思想
十五年來荀學研究綜述
公孫龍研究
重新評價公孫龍
生活實際是今人與公孫龍對話的基礎
——評龐樸先生《重新評價公孫龍》
中國古代邏輯的創(chuàng)始人公孫龍論綱
公孫龍與荀子名學思想上的文化差異
趙國都城研究
論趙都邯鄲與趙國都城研究問題
趙都邯鄲故城考古發(fā)現(xiàn)與研究
趙王城遺址及歷史文化內涵述略
趙都邯鄲編年記
——公元前386年至公元前228年
趙國的南北長城
從文獻記載看古代的叢臺
鄴城文化研究
建安文化研究現(xiàn)狀、特點及趨向
論六世紀鄴城文學在北朝文學史上的地位
縱論魏晉北朝鄴城的中心地位
磁州窯研究
臨水磁州窯初考
“清末新政”與磁州窯瓷業(yè)改良
相關專題研究
劉邵和他的《人物志》
論西漢后官寵幸暨趙女現(xiàn)象的成因
略論李白關于邯鄲的詩歌
序
綜合研究
趙文化的興起及其歷史意義
論趙文化的精神
燕趙精神的特質與特色內涵初探-
闡揚地域文化打造特色欄目
——《邯鄲學院學報》“趙文化研究”專欄創(chuàng)辦十載研析
試論趙武靈王的改革思想及其相關問題
古趙興衰及其啟示
趙文化的歷史哲理意蘊闡釋
論先秦趙人的天命鬼神觀念
從趙盾“還嫡”之舉看“嫡長子”繼承制的局限性
為政與為人相統(tǒng)一的宰相楷模——藺相如
閼與之戰(zhàn)與中國馬（服）姓的起源
解讀趙國成語典故的文化內涵
十五年來趙國歷史文化研究綜述
趙國故地縱論趙文化
——記全國第二屆趙文化研討會
荀子研究
20世紀后期大陸的荀子文獻整理研究
荀子與趙文化
荀子與趙文化三題
荀子名學思想述要
荀子與早期儒學道德話語的轉向
荀子之字非“卿”考
荀子“圣人制禮”說探析
荀子“游學于齊”考
荀子與孟子“人性”概念分歧的一種“語用學”解讀
淺析荀子和莊子“天人相分”的思想
十五年來荀學研究綜述
公孫龍研究
重新評價公孫龍
生活實際是今人與公孫龍對話的基礎
——評龐樸先生《重新評價公孫龍》
中國古代邏輯的創(chuàng)始人公孫龍論綱
公孫龍與荀子名學思想上的文化差異
趙國都城研究
論趙都邯鄲與趙國都城研究問題
趙都邯鄲故城考古發(fā)現(xiàn)與研究
趙王城遺址及歷史文化內涵述略
趙都邯鄲編年記
——公元前386年至公元前228年
趙國的南北長城
從文獻記載看古代的叢臺
鄴城文化研究
建安文化研究現(xiàn)狀、特點及趨向
論六世紀鄴城文學在北朝文學史上的地位
縱論魏晉北朝鄴城的中心地位
磁州窯研究
臨水磁州窯初考
“清末新政”與磁州窯瓷業(yè)改良
相關專題研究
劉邵和他的《人物志》
論西漢后官寵幸暨趙女現(xiàn)象的成因
略論李白關于邯鄲的詩歌
展開全部
趙文化與華夏文明 節(jié)選
綜合研究
趙文化的興起及其歷史意義
李學勤
今天，我們召開“全國第二屆趙文化研討會”，根據大會要求，讓我講“趙文化的興起及其歷史意義”這個題目，趙文化是我國古代*重要的區(qū)域文化之一。我想在座的各位先生都知道，關于區(qū)域文化的研究、開發(fā)以及它與現(xiàn)實經濟、文化、建設各方面的意義是近年來我們在學術界、文化界一個重要的新發(fā)展。
近年，在中國學術界有一個新觀念：中國自古以來是一個多民族、多地區(qū)的國家。這在幾十年前還不是那么重視，而現(xiàn)在已經進一步認識到這一點，因此區(qū)域文化的研究和發(fā)展在這些年是逐漸進步。
區(qū)域文化也有不同層次，有的范圍很廣，有的范圍就比較窄。區(qū)域文化研究的萌芽相當晚，據我個人所知，上世紀30年代的時候，學術界成立了一個吳越文化研究會，吳越文化是中國*早提出的一個區(qū)域文化。40年代興起的是巴蜀文化，建國以后*早開始研究的是楚文化。
趙文化研究屬于比較后起，卻是備受學術界關注的一種區(qū)域文化。一方面，應該說趙文化的研討已經起了很重要的作用。1987年前，我們曾經在邯鄲召開過“全國**屆趙文化研討會”。會后這些年，對趙文化的研討是相當突出的，也有非常重要的意義。所以，趙文化是近年來，在“中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)國家”的思想指導下進行的中國古代區(qū)域文化研究的一個重要方面。趙文化從古至今，一直起著重要的影響作用，有著獨立的文化特點和文化精神。
自從**屆趙文化研討會以來，拜讀了很多學者的文章，里面都提到一個觀點：趙文化有兩重特性，既是一種華夏文化，又是一種戎狄文化，是華夏文化和戎狄文化互相交融的一個結果。我在沈長云教授編寫的《趙國史稿》中寫了一篇序，也曾提到這個問題。趙文化的發(fā)展演變過程，趙國的成立，以及作為趙國首都的邯鄲在當時的繁榮和它在政治、經濟、文化等各方面的影響，也就是這個文化的結晶。
趙文化精神是什么？因為趙文化是華夏文化和戎狄文化相結合的結果，所以趙文化的特點能不能這樣表述：首先趙文化是一個開放的文化。因為趙文化是通過不同的文化區(qū)域接觸的結果，所以它本身是開放的。第二，趙文化是一個進取的文化。因為趙文化本身是不同文化相結合的結果，相互之間多有所吸取，多有所借鑒，所以它是一個進取的文化。第三，趙文化也是一個包容、融合的文化。華夏文化是一種農耕文化，是以農業(yè)為基礎的，而戎狄文化是一種草原的游牧型文化，這兩種完全不同的文化互相沖突的結果，就形成這樣一個獨特的、有兩重性格的趙文化，所以它是一種能夠互相包容的、能夠融匯的文化。這種開放的、進取的、包容的、融合的文化精神，是不是可以作為我們研究和學習趙文化精神的一個觀點？怎么樣來看待這個問題？我想從以下幾個方面談一談我個人的看法。
趙氏，作為一個宗族在古代的興起，本身就和北方的草原文化有關。所謂草原文化，可能有些不太了解的朋友會認為，它就是在一些北方草原地帶上留下的文化。其實不完全是這樣，草原文化現(xiàn)在已經成為國際新興學科——歐亞學的一個中心內容。歐亞學是專門研究歐亞大陸的歷史和文化的，該學科對于草原文化有它特殊的界說和定義。草原在英文里叫“steppe”，“steppe culture”就是草原文化。草原文化是在廣大的沙漠或者森林邊緣上的草原地區(qū)產生的，這符合歐亞大陸的特點。因為歐亞大陸從中國一直延伸到接近歐洲的地方，其間有很多的沙漠地帶，沙漠地帶邊緣地區(qū)都有草原，這些草原就沿著沙漠的邊上橫貫著。歐亞大陸是連續(xù)的，其中的草原地區(qū)形成了一種特殊類型的文化，就是現(xiàn)在歐亞學里面所說的草原文化，常被稱為斯基泰文化。過去很長一段時期，在考古學、美術史上的斯基泰文化，有人翻譯成西徐亞，它從歐洲一直延續(xù)到亞洲。
現(xiàn)在，這方面的*新科學研究成果告訴我們一個非常重要的事實：古代的時候，整個歐亞大陸之間的交流，草原文化是主要的橋梁，這個想法很有道理。中國文化以中原為中心開始傳播，影響到周邊，如日本、越南、韓國等國家和地區(qū)；西方文化是從近東開始傳播到整個歐洲和北非。中間怎么樣呢？雖然古代交通非常不方便，但還是有聯(lián)系的。過去，我們認為中西之間的交通主要是通過中亞地區(qū)，但是在公元以前，特別是在公元前8世紀以前，這條通道的證據非常少。海上也是一樣，早期的時候非常少，后來才可以形成交通。現(xiàn)在看來，真正在中間起重要作用的就是草原文化，是通過北方的草原連接起來的。
這條線是怎么建立的？現(xiàn)在，從一些學者的研究里面可以看出一個新苗頭：草原文化的很多重要文化因素應該起源于中國。這是我們過去所不了解的。過去，很多人認為草原文化是從西方傳人中國的。現(xiàn)在看起來，至少在青銅時代，它的很多文化因素應該是從我們這里開始的，其具體位置就在內蒙古西南部、山西和陜西北部、一直到甘肅北部這一塊。
這種新的看法值得我們大家共同探討。在晉陜交界，黃河兩岸，商朝的時候已經有相當高明的青銅文化，它雖然受了商文化的影響，可不是商文化，它本身帶有很多特點，特別是北方草原民族的特點。我們再看有較多記載的西周時期，戎狄文化在這個地區(qū)興起，并逐步與中原文化融合，在其中起重要作用的就是周朝諸侯國之一的晉國。晉國開始建立，它就是“疆以戎索”，所以它不但是用華夏文化，也是以戎狄的一些文化因素來建立的。晉國本身就是這樣的一個國家，而其中的趙氏正好是以華夏的苗裔之下，而跟戎人一直有密切關系。
昨天我跟沈長云教授談到秦趙同祖，這是在《史記》的《秦本紀》和《趙世家》里面都有明確記載的。從五帝時代一直到夏代、商代、西周，不管是秦還是趙，他們始祖的世系是很清楚的。這里面有記載活動地點基本上就是兩個地區(qū)：一個是在山西的中部，另一個是陜甘之間，這正好是中原文化和草原文化的交界地。所以，趙氏的興起不是一個簡單的事件，而是有關中國通過草原文化這個歐亞通道與西方的聯(lián)系。
前些年，我看到一位美國學者寫的一篇文章，他講自己的一個故事，后來我寫論文介紹過。這位美國人是歐亞學學者厄爾迪(Miklos Erdy)。中國剛剛改革開放不久，他到了新疆，參觀過新疆博物館。1989年，他再到那里，突然看到有一個銅鰒，驚奇得不得了，因為這個銅鰒和在匈牙利、羅馬尼亞出土的鰒樣子基本一致，而它的出土地點就在烏魯木齊。這件東西實在了不起，對于中西交通，這是一個*好的證據。可是這個東西怎么可能在烏魯木齊出土？他看了這件東西后，制訂了一個長時期的考察計劃，沿著草原文化這條線，從歐洲一直走到中國東北進行考察，*后寫成報告，登在《歐亞研究》雜志上。
2002年，這個銅鰒運到北京來展覽，我專門作了觀察，確實和羅馬尼亞、匈牙利出土的一樣。這種銅鰒的特點是：筒形深腹，底下有喇叭形圓足，口沿上面有兩個立耳，每個立耳旁邊都有五個像蘑菇一樣的裝飾。這種類型的鰒，現(xiàn)在所知，出土地點*東的一件標本就是新疆的這件，往西則在前蘇聯(lián)特別是高加索北部都有。它的蘑菇形裝飾*特殊，*早的前身就在西周時陜西和山西，*初就是耳上多了一個疙瘩，然后逐漸發(fā)展，形成了蘑菇形的裝飾。所以中原文化和戎狄文化的結合，不僅僅影響國內，同時也影響歐亞大陸。
眾所周知，趙和秦是共祖的，傳說他們都是顓頊的后人。這一點不要以為是杜撰的，近年在秦公大墓里發(fā)現(xiàn)的石磬上就寫著秦是高陽氏之后，就是顓頊之后。此外，云夢出土的“秦律”明確規(guī)定：秦人說自己是夏人，秦人如果和別人結婚，生的孩子算不算華夏人，也是有法律規(guī)定的。從已知的秦、趙祖先的一些情況中，大家應該注意到：秦趙祖先經常養(yǎng)馬和駕車，而且以此而著名，趙氏的興起就跟這個有關。
傳說顓頊生了一個女兒名叫女修，女修吞玄鳥之卵，生了兒子大業(yè)，大業(yè)娶少典之女女華，女華生了伯翳，伯翳由于為虞舜調馴鳥獸，賜姓為贏，而且娶了姚姓女子，生了大廉。大廉有個弟弟叫若木，若木的玄孫叫費昌，費昌是給商湯駕車的，在鳴條把夏桀打敗了，所以費氏在商朝一直很有名，一直到商紂王時，還有費仲為紂的親信大臣。大廉一支的孟戲、仲衍也善于駕車，商王太戊就命他為御，而且把商人的女兒嫁給他，他的曾孫是戎胥軒，戎胥軒又娶了酈山戎人的女兒，生了仲涌，仲涌“在西戎，保西垂”，“西垂”位置就在陜甘之間。仲涌的孩子是處父，就是蜚廉。武王伐紂的時候，蜚廉給紂王做石槨。現(xiàn)在殷墟有個空大墓，學者認為是紂王的，原來想造石槨，沒造成，這就是蜚廉在他那里做的，在什么地方？在霍泰山。此山在山西中部的霍縣東南，高2800多米，所以蜚廉就住在山西。蜚廉之子惡來，為武王所殺，另一個兒子是季勝，季勝之子是孟增，盂增就是宅皋狼，皋狼在西河，即山西西南部，然后是衡父，衡父下面是造父。造父又是因為善于駕車，所以給周穆王駕車，去西方巡狩，東方的徐偃王作亂，造父就駕車一日千里地跑回救亂，征伐徐國，所以造父封在趙城，這是周的趙氏的始封。秦的一支在現(xiàn)在的陜甘之間，我們就不討論了。
造父之后，六世有奄父，奄父在周宣王伐戎時還是駕車，大家可以想象他不是光會駕車，而是和戎人有特殊的關系。奄父就是公仲。在千畝之戰(zhàn)的時候周宣王敗了，“喪南國之師”，把南國的兵都打沒了，奄父駕車，周宣王才逃了命，這是《趙世家》里面講的。他兒子是叔帶，叔帶時幽王無道，他“去周如晉”，事晉文侯，始建趙氏于晉國，那么晉的趙氏他就是**代，再五世是趙夙，就到了晉獻公的時候，下邊的歷史大家就都更熟悉了。
……
趙文化與華夏文明 相關資料
綜合研究
趙文化的興起及其歷史意義
李學勤
今天，我們召開“全國第二屆趙文化研討會”，根據大會要求，讓我講“趙文化的興起及其歷史意義”這個題目，趙文化是我國古代最重要的區(qū)域文化之一。我想在座的各位先生都知道，關于區(qū)域文化的研究、開發(fā)以及它與現(xiàn)實經濟、文化、建設各方面的意義是近年來我們在學術界、文化界一個重要的新發(fā)展。
近年，在中國學術界有一個新觀念：中國自古以來是一個多民族、多地區(qū)的國家。這在幾十年前還不是那么重視，而現(xiàn)在已經進一步認識到這一點，因此區(qū)域文化的研究和發(fā)展在這些年是逐漸進步。
區(qū)域文化也有不同層次，有的范圍很廣，有的范圍就比較窄。區(qū)域文化研究的萌芽相當晚，據我個人所知，上世紀30年代的時候，學術界成立了一個吳越文化研究會，吳越文化是中國最早提出的一個區(qū)域文化。40年代興起的是巴蜀文化，建國以后最早開始研究的是楚文化。
趙文化研究屬于比較后起，卻是備受學術界關注的一種區(qū)域文化。一方面，應該說趙文化的研討已經起了很重要的作用。1987年前，我們曾經在邯鄲召開過“全國第一屆趙文化研討會”。會后這些年，對趙文化的研討是相當突出的，也有非常重要的意義。所以，趙文化是近年來，在“中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)國家”的思想指導下進行的中國古代區(qū)域文化研究的一個重要方面。趙文化從古至今，一直起著重要的影響作用，有著獨立的文化特點和文化精神。
自從第一屆趙文化研討會以來，拜讀了很多學者的文章，里面都提到一個觀點：趙文化有兩重特性，既是一種華夏文化，又是一種戎狄文化，是華夏文化和戎狄文化互相交融的一個結果。我在沈長云教授編寫的《趙國史稿》中寫了一篇序，也曾提到這個問題。趙文化的發(fā)展演變過程，趙國的成立，以及作為趙國首都的邯鄲在當時的繁榮和它在政治、經濟、文化等各方面的影響，也就是這個文化的結晶。
趙文化精神是什么？因為趙文化是華夏文化和戎狄文化相結合的結果，所以趙文化的特點能不能這樣表述：首先趙文化是一個開放的文化。因為趙文化是通過不同的文化區(qū)域接觸的結果，所以它本身是開放的。第二，趙文化是一個進取的文化。因為趙文化本身是不同文化相結合的結果，相互之間多有所吸取，多有所借鑒，所以它是一個進取的文化。第三，趙文化也是一個包容、融合的文化。華夏文化是一種農耕文化，是以農業(yè)為基礎的，而戎狄文化是一種草原的游牧型文化，這兩種完全不同的文化互相沖突的結果，就形成這樣一個
趙文化與華夏文明 作者簡介
楊金廷，1958年生，河北臨漳人。研究生學歷，博士學位。邯鄲學院院長，黨委副書記，教授。《邯鄲學院學報》主編。全國優(yōu)秀教育工作者。在《光明日報》、《國家教育行政學院學報》、《河北大學學報》、《經濟論壇》等報刊發(fā)表論文60余篇，多篇被ISTP檢索和人大報刊復印資料轉載。主編、參編著作4部。完成國家、省、市級課題6項。目前承擔的主要國家與省級課題有： 《德治經濟論——基于中國人世的社會主義市場經濟建設取向》、《大學生社會主義榮辱觀教育機制研究》、《大學生思想政治教育運行機制體系研究》等。
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