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孝經智慧 版權信息
- ISBN：9787209049375
- 條形碼：9787209049375 ; 978-7-209-04937-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孝經智慧 內容簡介
《孝經》早與現代人久違了，現代人哪有這閑工夫、閑心思去讀這本“閑經”？我們確實太多地忘記了“孝”在歷史、在當下的份量與尊嚴，F代人若要守望自己的靈魂，守護人性的本分，守持做人的道德底線，能夠淡忘“孝”的教化嗎？
《孝經》的智慧深層地典藏在歷史中，具有現代思維的人們可以從中生長出、碰撞出、演繹出、評判出新的智慧來，滋養現代人的血脈，超拔現代人的靈魂。
《孝經》今本僅有1799字，然而這兩千字還不到的經典，居然流傳了兩千多年，且至21世紀依然不衰不朽。如老子所說：“執古之道，以御今之有。”此真乃不朽名言！缎⒔洝啡绱耍缎⒔洝返臍v史智慧亦然如此！
孝經智慧 目錄
前言
篇一：《孝經》的現代智慧
孝的現代分量和尊嚴
魯迅評《二十四孝》的智慧
讀毛澤東的《祭母文》
朱德一生中的*大遺憾
元帥·將軍·士兵的孝行
孝文化：挖掘·宣揚·開發
“孝道”讓一首歌曲唱紅
2．2億人的一堂《開學**課》
孝子傳的現代新編
《孝經》與“想一想，死不得”
孔子“色難”命題的現代問卷
從《孝經》說“弒師案”
《孝經》與清明節的思考
外國女孩的“孝悌”深情
新機融合：《孝經》的“諫諍”
“孝”與商業營銷智慧
《孝經》·孝·企業家
《游子吟》：現代孝文化的載體
美國總統奧巴馬的“孝道”
動物世界：孝烏·驢子孝·孝牛．
再思：《孝經》與現代生活
篇二：《孝經》與《二十四孝》
《孝經》的民間解讀本
虞舜：孝感動天
漢文帝：親嘗湯藥
曾參：嚙指心痛
閔子騫：單衣順母
子路：為親負米
郯子：鹿乳奉親
老萊子：戲彩娛親
董永：賣身葬父
郭巨：為母埋兒
姜詩：涌泉躍鯉
蔡順：拾椹供親
丁蘭：刻木事親
陸績：懷橘遺親
江革：行傭供母
黃香：扇枕溫衾
王裒：聞雷泣墓
吳猛：恣蚊飽血
王祥：臥冰求鯉
楊香：搤虎救親
孟宗：哭竹生筍
庾黔婁：嘗糞憂心
唐夫人：乳姑不怠
朱壽昌：棄官尋母
黃庭堅：滌親溺器
篇三：《孝經》智慧典藏
從《孝經》的“孝”字說起
“孝”詞語場的“考古”
《論語》孝論的智慧
曾子孝論與智慧
曾子與孝的故事
孟子孝論與智慧
老子·莊子·孝的智慧
智慧：孝是會延衍滋生的
散點透視：漢代·孝·孝治
首載古代正史的孝子傳
《世說新語》與孝的記述
唐代的《女孝經》與《孝女傳》
孝與忠：唐代的一場辯論
話說佛教兩經之談孝
宋代孝、悌、忠的故事
蒙元：孝治·孝教育·孝傳播
元大臣受孔子戒的故事
明清兩朝的孝文化略說
明清皇帝教子讀本中的“孝”
正史為孝子、孝女立傳
清戴名世的《孝子詩》
孝的傳統的衰蛻
篇四：《孝經》歷史與謎
《孝經》的作者之謎
先秦·《孝經》·蹤跡
魏文侯注《孝經》之謎
千年綿延的真偽之謎
《孝經》漢代發現之謎
《孝經》的文本之謎
古文《孝經》的面目
漢代《孝經》的經之地位
《孝經》的緯書之謎
古文《孝經》與孔《傳》的傳奇、
鄭玄避難潛心注《孝經》
鄭注《孝經》的歷史風雨
歷史上百家注《孝經》的盛況
唐玄宗與《孝經》
唐玄宗的《孝經序》
話說《孝經注疏》
宋·古文《孝經》·石刻
朱熹改編《孝經》
元代吳澄的《孝經定本》
《孝經》定格在《十三經》
帝王·《孝經》·注講書傳
篇五：《孝經》元典譯講
開宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
后記
篇一：《孝經》的現代智慧
孝的現代分量和尊嚴
魯迅評《二十四孝》的智慧
讀毛澤東的《祭母文》
朱德一生中的*大遺憾
元帥·將軍·士兵的孝行
孝文化：挖掘·宣揚·開發
“孝道”讓一首歌曲唱紅
2．2億人的一堂《開學**課》
孝子傳的現代新編
《孝經》與“想一想，死不得”
孔子“色難”命題的現代問卷
從《孝經》說“弒師案”
《孝經》與清明節的思考
外國女孩的“孝悌”深情
新機融合：《孝經》的“諫諍”
“孝”與商業營銷智慧
《孝經》·孝·企業家
《游子吟》：現代孝文化的載體
美國總統奧巴馬的“孝道”
動物世界：孝烏·驢子孝·孝牛．
再思：《孝經》與現代生活
篇二：《孝經》與《二十四孝》
《孝經》的民間解讀本
虞舜：孝感動天
漢文帝：親嘗湯藥
曾參：嚙指心痛
閔子騫：單衣順母
子路：為親負米
郯子：鹿乳奉親
老萊子：戲彩娛親
董永：賣身葬父
郭巨：為母埋兒
姜詩：涌泉躍鯉
蔡順：拾椹供親
丁蘭：刻木事親
陸績：懷橘遺親
江革：行傭供母
黃香：扇枕溫衾
王裒：聞雷泣墓
吳猛：恣蚊飽血
王祥：臥冰求鯉
楊香：搤虎救親
孟宗：哭竹生筍
庾黔婁：嘗糞憂心
唐夫人：乳姑不怠
朱壽昌：棄官尋母
黃庭堅：滌親溺器
篇三：《孝經》智慧典藏
從《孝經》的“孝”字說起
“孝”詞語場的“考古”
《論語》孝論的智慧
曾子孝論與智慧
曾子與孝的故事
孟子孝論與智慧
老子·莊子·孝的智慧
智慧：孝是會延衍滋生的
散點透視：漢代·孝·孝治
首載古代正史的孝子傳
《世說新語》與孝的記述
唐代的《女孝經》與《孝女傳》
孝與忠：唐代的一場辯論
話說佛教兩經之談孝
宋代孝、悌、忠的故事
蒙元：孝治·孝教育·孝傳播
元大臣受孔子戒的故事
明清兩朝的孝文化略說
明清皇帝教子讀本中的“孝”
正史為孝子、孝女立傳
清戴名世的《孝子詩》
孝的傳統的衰蛻
篇四：《孝經》歷史與謎
《孝經》的作者之謎
先秦·《孝經》·蹤跡
魏文侯注《孝經》之謎
千年綿延的真偽之謎
《孝經》漢代發現之謎
《孝經》的文本之謎
古文《孝經》的面目
漢代《孝經》的經之地位
《孝經》的緯書之謎
古文《孝經》與孔《傳》的傳奇、
鄭玄避難潛心注《孝經》
鄭注《孝經》的歷史風雨
歷史上百家注《孝經》的盛況
唐玄宗與《孝經》
唐玄宗的《孝經序》
話說《孝經注疏》
宋·古文《孝經》·石刻
朱熹改編《孝經》
元代吳澄的《孝經定本》
《孝經》定格在《十三經》
帝王·《孝經》·注講書傳
篇五：《孝經》元典譯講
開宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
后記
展開全部
孝經智慧 節選
篇一：《孝經》的現代智慧
孝的現代分量和尊嚴
中國的孝文化有著漫長的歷程和豐富的層積，其精髓綿延維系了數千年的文化血脈，對穩定中國社會、凝聚中華民族，起到了不可估量的作用。
然而，孝在現代曾經被批判、踐踏、滌蕩。新文化運動中，提出反對“吃人”的禮教，主要就指孝道、婦道等，乃至整個宗法制度。此后則眾所周知，這種理念和做法越演越烈，直到“文化大革命”達到極點，破除“四舊”，“造反有理”，許許多多所謂的“地富反壞右”的“黑五類”的“孝子賢孫”被批斗。誰還敢說孝、讀《孝經》、說《二十四孝》？誰還敢出版屬于禁毀之列的有關孝的書籍？
歷史似乎輕輕地翻過了這一頁，卻永遠會被后人不斷翻閱這一頁，因為人們要借讀史來明智，所以歷史的這一頁當然不會被人們遺忘。
孝，在現代還有自己的分量和尊嚴。試看，在一個“孝”教育缺乏的年代、地方，往往會生長出種種的社會的“毒瘤”。
我們也許還記得八十年代那件抓捕“二王”的驚天動地的大案。1983年，大年三十，沈陽王宗坊、王宗瑋持槍連殺了4人以后，流竄全國，繼續殺人搶劫，經過7個月零6天才被擊斃。他的父親因為包庇罪，也被判刑7年。當時滿街上都張貼著“二王”的照片，中國人**次看到了懸賞通緝令。據說懸賞通緝、特警、巡警、道路檢查點和“110”，這些中國刑偵網絡就是從“二王”以后開始建立的。
2007年9月，距離1983年“二王”被擊斃的24年后，他們當了一輩子中學老師的父母接受了采訪。其母親說，4個孩子都是姥姥帶大的，“文革”時，兩派就在大院里武斗，動刀動槍，甚至埋地雷，這時正是哥倆容易學壞的年齡。他們的槍是從沈陽大北監獄偷來的，有一個還當過兵，當過班長。“看過那么多報道，只有一個作家說過‘二王’的產生有一定的歷史因素。我們覺得寫得真好！苯衲暌呀81歲的老父說：“以后身體好了，我想和老伴沿著我兒當年走過的路走一圈，看看我兒當年是怎樣生活的，聽聽老百姓的反映，哪怕是要給人家道個歉啥的，我都能啊。”（《揚子晚報》2008年9月22日三聯文）——這一則報道也許讓我們從一個側面讀到許多值得深思的信息！拔母铩敝性S多野蠻的、瘋狂的、甚至滅絕人性的“武斗”、“打砸搶”，不知道使得多少人扭曲了心靈。
新時期，孝文化重新復蘇，而且更廣更深地被開掘、衍生開來。孝，再次顯示出自己的分量和尊嚴。
現代社會一方面高度發達、科技高速發展，一方面“儒雅”、“溫情脈脈”的倫理之“紗幕”漸漸被扯去。社會中的人與人、人與金錢、人與物欲的關系變為赤裸的、工具化的、冰冷的關系。官員的腐敗、暴富的無德、狂徒的貪欲，社會的風氣也被搞得可想而知了。
《孝經》：“夫孝，德之本也；教之所由生也！边@就是孝的分量，這就是孝的尊嚴。一個人的人格塑造，應該從這一根本上起步，而這也只不過順著人性來培養教養而已。人們從正反兩面的對照中，重新發現了孝的分量與尊嚴，這大概也是今天宣傳孝文化的重要原因吧。
關于孝的分量與尊嚴，可以常常體會中國民主革命的先行者孫中山的那段話。孫中山說：“講到孝字，我國中國尤為特長，尤其比各國進步得多，孝經所講究的孝字，幾乎無所不包，無所不至”，“國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家才自然可以強盛”。（《三民主義·民族主義》，見《孫中山選集》下卷）。當然要提倡孝，但不能愚孝。確實，要“孝”，就要對傳統有取有棄；要“孝”，就要與時俱進。其實孔子那里孝的智慧，是活的智慧，怎樣轉化為現代的孝的智慧，是值得深入討論的。
孝是人性本來的元素，就像種子一樣埋在人的內心深處。每聽到一個感人的孝子的故事，無論古今中外，人們都會動容、被打動，大約就是這些潛在的元素在感應著，因此現代社會、學校、家庭中仍舊需要孝的教化。如果不教育，那么這些種子與嫩芽可能被埋沒、摧折了。當然這種教育不應該是說教，而是人性的引導，是保護這種子在內心的善的土壤中發芽、潛長，*后郁郁蔥蔥，煥發出人的尊嚴、人性的光輝。
魯迅評《二十四孝》的智慧
魯迅的《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝圖》，專門談到“孝”一問題。
首先，魯迅的評論中，傳達出《二十四孝》在當時極其普及的信息。如魯迅得到的《二十四孝圖》，就是“一位長輩的贈品”。這說明當時在給兒童的禮物中，常見的一種便是《二十四孝圖》。今天我們早已經不再為孩子送上這樣的禮品了。再如魯迅所說：“那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡！边@說明了當時十分普及的情況，不管是識字的還是不識字的，不管是社會上層還是社會下層，或一般人，比如魯迅的保姆阿長，即長媽媽，都知道其中的內容。如果今天，不要說一般人說不出《二十四孝》的內容，即使文科大學生也不一定一看圖就能“滔滔地講出這一段的事跡”來。
其次，魯迅將《二十四孝》的內容分為幾類：
一類是可以仿效的。如《子路負米》、《黃香扇枕》、《陸績懷橘》等。魯迅說：“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路負米’、‘黃香扇枕’之類。‘陸績懷橘’也并不難，只要有闊人請我吃飯。‘魯迅先生作賓客而懷橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所愛，欲歸以遺母。’闊人大佩服，于是孝子就做穩了，也非常省事。”
一類是可懷疑的。如《哭竹生筍》、《臥冰求鯉》。魯迅說：“‘哭竹生筍’就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，一到‘臥冰求鯉’，可就有性命之虞了。我家鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些！
一類是反感的。比如《老萊娛親》、《郭巨埋兒》。魯迅說，這是“其中*使我不解，甚至于發生反感的”。
魯迅還專門對此兩則加以評論。他說：“我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵！他們一手都拿著‘搖咕咚’。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即鼗也。朱熹日，‘鼗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊’，咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖，F在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了！薄@是一個孩子的心理活動，說得很有道理。
魯迅又評論道：“那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙所畫的本子，敘老萊子事云：‘行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意！蠹s舊本也差不多，而招我反感的便是‘詐跌’。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意‘詐’作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的！薄獌和枰嬲\，《二十四孝》中的一些表述，有些地方太夸張，不近人情，因此引起人們的反感，尤其是兒童。此中也看到《二十四孝》在日本流傳之一斑。
魯迅于《老萊娛親》此則，不僅特別有意見，還專門進行了考據比勘，說：“然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授《孝子傳》云，‘老萊子……常著斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼！短接[》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他‘詐’起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過‘棄’而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將‘肉麻當作有趣’一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了！薄覀冊诤笪臅䦟φ瘴木，可參考。魯迅說得極是，有“詐”字與沒有“詐”字是不一樣的，他自己進行了獨立的研究與思考。
魯迅還十分反感《郭巨埋兒》，并加以評判。他說：“至于玩著‘搖咕咚’的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云：‘漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻日，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？’但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結末又大略相像了，‘及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！’”
魯迅還談到自己讀了以后的那番感觸：“我*初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事！
魯迅還將自己的心境往深里敘說：“彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連‘搖咕咚’一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷！薄
魯迅還說：“但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋‘孝順’的做法，以為無非是‘聽話’，‘從命’：以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍！边@些都是很深刻的見解。
……
孝經智慧 作者簡介
姚淦銘，蘇州吳江人，文學碩士，畢業于南京大學中文系，F為教育部直屬“211大學”之江南大學文學院教授、博士生導師、古文獻研究所所長。曾獲部級有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學術交流。 姚淦銘數十年以來專心從事學術研究，有深厚的學術功底，其于古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有11部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《孔子的智慧生活》、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《禮記譯注》（臺灣）、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上下冊）、《漢字文化思維》等。另與他人合作論著10多部。個人公開發表學術論文170多篇。論著多次獲各級獎勵。 姚淦銘是中央電視臺《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先后作了《國學大師王國維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視臺《文化中國》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，并獲“最具親和力”獎。
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