掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 培根論人生
所屬叢書(shū)：
經(jīng)典日新書(shū)系
開(kāi)本：
32
頁(yè)數(shù)：
256
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥14.0
加入購(gòu)物車(chē)
培根論人生 版權(quán)信息
- ISBN：9787802118058
- 條形碼：9787802118058 ; 978-7-80211-805-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
培根論人生 本書(shū)特色
歐洲近代三大經(jīng)典哲理散文之一，美國(guó)公眾*喜愛(ài)的十大著作之一，流芳400余年，被譯為世上幾乎所有文字的傳世經(jīng)典。
培根論人生 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是培根多年反復(fù)錘煉的精工之作，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等人類(lèi)生活的方方面面。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，充滿(mǎn)了諳通人世的智慧，是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義與道德理想的完美融合，是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的集中體現(xiàn)。四百年來(lái)經(jīng)久不衰，被譯成世界上的幾乎所有文字，深受各國(guó)讀者的喜愛(ài)。
培根論人生 目錄
論真理
論死亡
論宗教統(tǒng)一
論報(bào)復(fù)
論逆境
論偽裝與掩飾
論父母和子女
論婚姻與獨(dú)身
論嫉妒
論愛(ài)情
論高官
論膽大
論善與性善
論貴族
論叛亂與動(dòng)亂
論無(wú)神論
論迷信
論游歷
論君權(quán)
論進(jìn)言
論施延
論詭詐
論自謀
論革新
論迅捷
論貌似聰明
論友誼
論消費(fèi)
論王國(guó)的強(qiáng)盛與疆域的拓展
論養(yǎng)生
論猜疑
論言談
論殖民地
論財(cái)富
論預(yù)言
論野心
假面戲劇與狂歡
論人的天性
論習(xí)慣與教育
論幸運(yùn)
論放債
論青年與老年
論美
論殘疾
論建筑
論花園
論交涉
論追隨者與朋友
論請(qǐng)托者
論學(xué)問(wèn)
論黨派
論禮節(jié)與儀容
論黎譽(yù)
論虛榮
論榮譽(yù)與名聲
論司法
論憤怒
論變易興亡
殘篇 論謠言
譯后記
論死亡
論宗教統(tǒng)一
論報(bào)復(fù)
論逆境
論偽裝與掩飾
論父母和子女
論婚姻與獨(dú)身
論嫉妒
論愛(ài)情
論高官
論膽大
論善與性善
論貴族
論叛亂與動(dòng)亂
論無(wú)神論
論迷信
論游歷
論君權(quán)
論進(jìn)言
論施延
論詭詐
論自謀
論革新
論迅捷
論貌似聰明
論友誼
論消費(fèi)
論王國(guó)的強(qiáng)盛與疆域的拓展
論養(yǎng)生
論猜疑
論言談
論殖民地
論財(cái)富
論預(yù)言
論野心
假面戲劇與狂歡
論人的天性
論習(xí)慣與教育
論幸運(yùn)
論放債
論青年與老年
論美
論殘疾
論建筑
論花園
論交涉
論追隨者與朋友
論請(qǐng)托者
論學(xué)問(wèn)
論黨派
論禮節(jié)與儀容
論黎譽(yù)
論虛榮
論榮譽(yù)與名聲
論司法
論憤怒
論變易興亡
殘篇 論謠言
譯后記
展開(kāi)全部
培根論人生 節(jié)選
論真理
彼拉多曾用嘲笑的口氣說(shuō)：“什么是真理呢？”他提出這個(gè)問(wèn)題后并不想等人回答。的確，有的人就喜歡輕易地改變自己的看法，認(rèn)為把一個(gè)信仰固定下來(lái)就等于套上了一副枷鎖，因此，他們?cè)谒枷牒托袨樯隙汲缟凶杂梢庵尽２⑶，雖然那一類(lèi)的各派哲學(xué)家已經(jīng)作古，但仍然有一些心志游移的演說(shuō)家與他們一脈相承，所不同的只是這些演說(shuō)家比起古人來(lái)少一點(diǎn)剛強(qiáng)率直的氣質(zhì)。但是，人們之所以喜歡謊言，這不僅是因?yàn)閷で笳胬硎瞧D難困苦的事情，或也不僅是因?yàn)檎业秸胬碇笕藗兊乃枷胍芩氖`，而且還因?yàn)槿藗儗?duì)于謊言本身有一種雖然卑劣然而卻是天生的愛(ài)好。希臘晚期哲學(xué)學(xué)派中有一個(gè)人曾研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他對(duì)于虛謊本身究竟有什么值得人們愛(ài)的東西百思不得其解，因?yàn)樗鼈兗炔荒芟裨?shī)人之所為，引人入勝，也不能像商人之所為，使人得利。但是對(duì)于下述事實(shí)我也說(shuō)不出個(gè)所以然：這種真理是一種無(wú)遮無(wú)掩的“白晝之光”，在這種光天化日之下演出世上的假面劇、啞劇，舉行世上的凱旋儀式，遠(yuǎn)不如在虛幻的燭光下表演得那么典雅。在世人眼里，真理猶如一顆金貴的珍珠，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，但它沒(méi)有鉆石或紅玉值錢(qián)，它們能在變幻的燈光下大放異彩。摻上一點(diǎn)虛謊的東西往往能給人增添無(wú)窮的樂(lè)趣。要是從人們的心靈中取出虛妄的看法、自諛的希望、錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)、武斷的想象等等虛謊的東西，那么就會(huì)使許多人的心靈變成一種貧乏干癟的東西，充滿(mǎn)憂(yōu)郁和不爽，甚至自己討厭自己。對(duì)于這一點(diǎn)會(huì)有人懷疑嗎？有一位早期基督教著作家曾非常嚴(yán)厲地把詩(shī)叫做“魔鬼的酒”，因?yàn)樗芙o人以想象，然而詩(shī)只是帶有謊言的影子而已。有害的并不是從心靈中穿過(guò)的謊言，而是我們前面所說(shuō)的那種沉積于心靈中的謊言。但是，無(wú)論這些東西對(duì)人們墮落的判斷力和愛(ài)好來(lái)說(shuō)究竟如何，真理（它只評(píng)判它自己）卻教導(dǎo)我們說(shuō)：研究真理（就是向它求愛(ài)或求婚）、認(rèn)識(shí)真理（就是和它相處）和相信真理（就是享受它）乃是人性中*高的美德。上帝在其創(chuàng)造萬(wàn)物的那些日子里，*先創(chuàng)造的是感官之光，*后創(chuàng)造的是理性之光。從那以后，他每逢安息日以其圣靈昭示世人。*初他把光噴吐在物質(zhì)或混沌的表面上；后來(lái)把光噴吐在人的臉上；而且迄今還把光噴射在其選民的臉上。有一派哲學(xué)在別的方面不如其他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。他曾說(shuō)：“站在岸上看船舶在海上顛簸是一件樂(lè)事；站在一個(gè)城堡的窗前看下面廝殺是一件樂(lè)事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理的高地（一座高于一切的山陵，那里的空氣永遠(yuǎn)是清新而恬靜的）俯視下面峽谷中的謬誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬”；只要俯視者懷有惻隱之心而無(wú)自負(fù)之念，他就能永遠(yuǎn)感到其樂(lè)無(wú)窮。當(dāng)然，要是一個(gè)人的心靈能以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以天意為依據(jù)，并且以真理為旋轉(zhuǎn)的軸心，那么他就可以說(shuō)是生活在人間天堂了。
上面說(shuō)的是神學(xué)和哲學(xué)上的真理，現(xiàn)在再來(lái)看看普通事務(wù)上的真理。即使那些不能做到坦誠(chéng)正直的人也會(huì)承認(rèn)坦誠(chéng)正直地待人是人性的光榮；而真假攙和則猶如用合金工藝制作的金幣或銀幣，合金也許會(huì)使它們變得更加好用，但卻損壞了它們?cè)瓉?lái)的品質(zhì)。因?yàn)檫@些迂回曲折的行徑無(wú)異于蛇行，蛇不是用腳而是卑賤地用肚子行走的。一個(gè)人如果被人發(fā)現(xiàn)是虛偽或不義的，那是世界上*可恥的事情。所以，蒙田。在研究謊言為什么這樣可恥，其罪責(zé)這樣令人可恨的時(shí)候，說(shuō)得非常好。他說(shuō)：“如果仔細(xì)掂量起來(lái)，說(shuō)某人撒謊就等于是說(shuō)他對(duì)上帝很大膽，對(duì)世人很怯懦！币?yàn)橹e言是面向上帝而怕見(jiàn)世人的。的確，對(duì)于虛假和背信的惡果再也不可能比下面這個(gè)說(shuō)法表述得更加高明：“它可以說(shuō)是請(qǐng)上帝來(lái)審判所有世人的*后的鐘聲！庇蓄A(yù)言說(shuō)，當(dāng)基督來(lái)臨的時(shí)候，“他將看不到世上有誠(chéng)信”。
論死亡
成人害怕死亡猶如兒童害怕在黑暗中行走。兒童的那種天生的恐懼因故事而增加，成人對(duì)于死亡的恐懼也是如此。當(dāng)然，靜觀死亡，把它看作罪惡的報(bào)應(yīng)和通往另一世界的門(mén)徑，是虔誠(chéng)而且具有宗教性質(zhì)的；但是害怕死亡，把它看作對(duì)自然的納貢，則是愚蠢的。然而，在宗教的沉思中有時(shí)也攙有虛妄和迷信的成分。在有些修道士的禁欲書(shū)中你可以看到這樣的詞句：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)自個(gè)兒想一想，要是他有一個(gè)指尖被壓或受刑，那種痛苦是什么滋味。由此便可想象，當(dāng)整個(gè)軀體腐爛解體時(shí)，死亡的痛苦是什么滋味。實(shí)際上，人即使經(jīng)歷多次死亡，其所受的痛苦也比一肢受刑為輕，因?yàn)槿梭w中*致命的器官并不是*敏感的。未受宗教啟蒙的世俗哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)得好：“伴隨死亡而來(lái)的東西，反而比死亡本身更為可怕。”呻吟與痙攣，變色的面目，親友的哭泣以及黑幔和葬儀等等，都顯示出死亡的可怕。值得注意的是，人的心靈中的各種感情，無(wú)論多么脆弱，沒(méi)有一種是不能克服對(duì)死亡的恐懼的。所以，當(dāng)一個(gè)人身邊有這么多能戰(zhàn)勝死亡的“侍從”對(duì)，死亡并不是一個(gè)可怕的敵人。復(fù)仇之心戰(zhàn)勝死亡，愛(ài)戀之心蔑視死亡，榮譽(yù)之心企求死亡，憂(yōu)傷之心奔向死亡，恐怖之心被死亡纏繞。不僅如此，我們還在史書(shū)中讀到：羅馬皇帝奧托自刎后，許多人在哀憐之心（這是一種*溫柔的感情）的驅(qū)使下也紛紛自盡，他們的殉死完全是出白于對(duì)其君王的同情，并且以此表明自己是那種*忠誠(chéng)的追隨者。此外，塞涅卡還加上了“苛求”和“厭煩”。他說(shuō)：“想一想，你做同樣的事情已有多久了。如果老是做同樣的事情，不但強(qiáng)健的人和不幸的人會(huì)想死，而且愛(ài)挑剔的人也會(huì)想死。”一個(gè)人，雖然他既不勇敢也不可憐，但要是他對(duì)經(jīng)常反復(fù)地做同樣的事情感到厭倦，也會(huì)尋死的。同樣值得注意的是，對(duì)于心理素質(zhì)很好的人來(lái)說(shuō)，死亡的來(lái)臨對(duì)其情緒的影響是微乎其微的，因?yàn)樗麄冎钡缴?后一刻看上去還是平靜如常。奧古斯都•愷撒臨終時(shí)還和藹地對(duì)皇后說(shuō)：“永別了，利維亞，請(qǐng)你永遠(yuǎn)不要忘記我們婚后生活的那段日子！碧岜嚷灾了廊栽谂撟骷，正如塔西佗所說(shuō)：“他的體力日益衰竭，但他的作假卻依然如故。”韋斯巴薌臨死前還坐在凳子上開(kāi)玩笑地說(shuō)：“我想我正在變神呢！”加爾巴臨死前則引頸高呼：“砍吧！如果這有利于羅馬人民，那就砍吧！”塞普提米烏斯•塞維魯斯臨刑前也說(shuō)：“如果還有什么事情需要我做的，那就快點(diǎn)來(lái)吧！敝T如此類(lèi)的例子，不勝枚舉。斯多葛派在死亡問(wèn)題上付出的代價(jià)的確太大，對(duì)于死亡做過(guò)多的準(zhǔn)備反而使它顯得更加可怕。尤維納爾說(shuō)得比較好：“他把生命的終結(jié)看成是自然的一種恩惠！彼劳雠c降生一樣自然；對(duì)于一個(gè)嬰兒來(lái)說(shuō)，降生也許與死亡一樣痛苦。為熱衷追求某事物而死去的人，猶如一個(gè)人在熱血沸騰的時(shí)候受傷一樣，當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的。所以，只要一個(gè)人專(zhuān)心致志于某種善事，他就不會(huì)感覺(jué)到死亡的痛苦。但是*重要的是，請(qǐng)你相信，在一個(gè)人達(dá)到了崇高的目的或?qū)崿F(xiàn)了美好的愿望時(shí)，*甜美的歌就是“主。∪缃裾(qǐng)讓你的仆人安然去世！彼劳鲞有這樣一點(diǎn)：它能打開(kāi)美譽(yù)之門(mén)，消除妒忌之心！耙粋(gè)人雖然活著的時(shí)候遭人忌恨，但死后，卻會(huì)受人愛(ài)戴！
論宗教統(tǒng)一
宗教是維系人類(lèi)社會(huì)的主要紐帶，當(dāng)宗教本身真正處于統(tǒng)一的整體中時(shí)，那是一樁幸事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)論和分歧，則是異教徒所不了解的不幸。原因就是，異端的宗教只是由儀式和典禮組成，他們并無(wú)任何固定的信仰：他們的神父和宗師多為詩(shī)人，因此，人們能想象得出他們有何種信仰。但是，真正的上帝有這樣一種特質(zhì)，即他要求絕對(duì)的忠實(shí)和崇敬，因此，他既不能容忍他的禮拜與宗教有任何混雜，也不能容忍任何同道。鑒于此，我們想就宗教的統(tǒng)一說(shuō)幾句話(huà)，由此而產(chǎn)生的結(jié)果如何，限度為何，其方法又為何呢？
統(tǒng)一的結(jié)果（僅次于上帝的滿(mǎn)足，后者居首位）有二：一是對(duì)教外之人；一是對(duì)教內(nèi)之人。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，異端邪說(shuō)和教會(huì)的分裂確實(shí)是萬(wàn)惡之首，更甚于傷風(fēng)敗俗。正如身體上的一個(gè)瘡疤或裂口比一時(shí)的體液不暢更糟一樣，精神上更是如此。因此，沒(méi)有什么比對(duì)統(tǒng)一的破壞更能使教外之人遠(yuǎn)避教會(huì)、教內(nèi)之人急欲外逃的了。那情形就像一個(gè)人說(shuō)“看哪，基督在曠野里”，另一個(gè)人則說(shuō)“看哪，基督在內(nèi)室中”一樣，即：一些人在異教的秘密場(chǎng)所找尋耶穌，另一些人則在教堂外面找尋耶穌。此時(shí)，人們應(yīng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記一句話(huà)——“不要出去”。外幫人的宗師（恰好他的天職使他特別注意那些異教徒）曾說(shuō)：“如果一個(gè)異教徒進(jìn)來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)你們七嘴八舌說(shuō)話(huà)，他肯定以為你們瘋了！贝_實(shí)，當(dāng)無(wú)神論者和世俗之人聽(tīng)到宗教中竟有這么多不和諧的相互沖突的意見(jiàn)時(shí)，情形絕不會(huì)更好。這種情況只會(huì)促使他們離開(kāi)教堂，“坐于褻慢人之席位上”。當(dāng)然，如此嚴(yán)肅的問(wèn)題用這些小事來(lái)為證，似嫌不敬，但它再好不過(guò)地表達(dá)了宗教制度的缺陷。
……
培根論人生 相關(guān)資料
《培根論人生》屬于為數(shù)不多的應(yīng)當(dāng)咀嚼的消化的書(shū)。你很難見(jiàn)到這么小一個(gè)盤(pán)子里盛這么多肉，而且烹制得如些色、香、味俱全。 ——美 威爾·杜蘭特 弗蘭西斯·培根的人生隨筆給我們提供了一種塵世中的智慧，它讓我們變得充滿(mǎn)理性并世事洞明。 ——美 F.房龍 培根是一個(gè)興趣廣泛的人，有文藝復(fù)興之風(fēng)，他以《培根論人生》聞名于世。 ——英 貝特蘭·羅素 他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給情感以動(dòng)人的美感，他的論述中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪。 ——英 雪萊 《培根論人生》體現(xiàn)了明智的處世本領(lǐng)，為世人所廣泛傳閱。 ——法 讓·德·維萊
培根論人生 作者簡(jiǎn)介
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626），16世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)家。出身于官宦之家，12歲即入劍橋大學(xué)，23歲就任議員，開(kāi)始顯示自己的政治潛能。在伊麗莎白一世時(shí)代仕途屢屢受挫，詹姆斯一世即位后，他成為新授勛的爵士之一，接著又先后出任副檢察長(zhǎng)、首席檢察官、樞密顧問(wèn)、掌璽大臣和大法官等職，并被授予圣阿爾班子爵。后因受賄而被革職罰金，郁郁終生。1626年在一次冷凍防腐的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中受寒患病，于同年4月去世。 培根一生著述頗豐，主要作品有《培根論人生》、《偉大的復(fù)興》、《政治和倫理論文集》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具論》、《亨利七世史》等。他創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)自然和改造自然，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
書(shū)友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
隨園食單
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
我從未如此眷戀人間
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類(lèi)學(xué)概述
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
本類(lèi)暢銷(xiāo)
