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當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著:萬物簡史 版權(quán)信息
- ISBN：9787300071602
- 條形碼：9787300071602 ; 978-7-300-07160-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著:萬物簡史 內(nèi)容簡介
本書作者被譽(yù)為美國“*暢銷的學(xué)術(shù)類著作作家”，是后人本心理學(xué)*重要的思想家，本書堪稱后人本心理學(xué)的代表作之一。
本書氣魄宏大，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)既融合了東西方在該領(lǐng)域該學(xué)科中研究的精華，又貫穿了作者獨(dú)特的個性和不凡見解。本書采用對話體的形式娓娓道來，對我們?nèi)松闹卮髥栴}。對我們面臨的困惑和不安給予了富有創(chuàng)見的解釋。這些問題包括男女地位和角色的變化、環(huán)境的持續(xù)破壞、差異性和多元化、受壓抑的記憶以及互聯(lián)網(wǎng)在信息時代的地位．等等。
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著:萬物簡史 目錄
前言
致讀者
導(dǎo)言
**編 演化中的大精神
**章 聯(lián)結(jié)的模式
第二章 神秘的沖動
第三章 人類社會的幾個階段
第四章 偉大的后現(xiàn)代革命
第五章 大宇宙的四隅
第六章 上帝的兩只手
第七章 順應(yīng)大宇宙
第八章 善、真、美
第二編 演化中的大精神所達(dá)到的境界
第九章 意識的進(jìn)化
第十章 走向全球意識（之一）
第十一章 走向全球意識（之二）
第十二章 超意識領(lǐng)域（之一）
第十三章 超意識領(lǐng)域（之二）
第三編 平地
第十四章 上行和下行
第十五章 “大宇宙”的崩潰
第十六章 私我和生態(tài)
第十七章 下行者的統(tǒng)治
第十八章 對上帝的解讀
主題詞中英文對照
人名中英文對照
譯后記
致讀者
導(dǎo)言
**編 演化中的大精神
**章 聯(lián)結(jié)的模式
第二章 神秘的沖動
第三章 人類社會的幾個階段
第四章 偉大的后現(xiàn)代革命
第五章 大宇宙的四隅
第六章 上帝的兩只手
第七章 順應(yīng)大宇宙
第八章 善、真、美
第二編 演化中的大精神所達(dá)到的境界
第九章 意識的進(jìn)化
第十章 走向全球意識（之一）
第十一章 走向全球意識（之二）
第十二章 超意識領(lǐng)域（之一）
第十三章 超意識領(lǐng)域（之二）
第三編 平地
第十四章 上行和下行
第十五章 “大宇宙”的崩潰
第十六章 私我和生態(tài)
第十七章 下行者的統(tǒng)治
第十八章 對上帝的解讀
主題詞中英文對照
人名中英文對照
譯后記
展開全部
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著:萬物簡史 節(jié)選
**章 聯(lián)結(jié)的模式
問：我們將從創(chuàng)世大爆炸本身開始論述，接著再描繪出從物質(zhì)到生命，再從生命到心智（mind）的進(jìn)化過程。然后，我們將考察隨著心智或者說是人類意識的出現(xiàn)，人類進(jìn)化的五個或六個主要時期。而且，所有這一切都是放置在一種靈性（spirituality）的背景之中的——也就是說，靈性的含義，它在歷史上曾經(jīng)采取的各種不同的形式，以及在今后可能采取的形式。是這樣的嗎？
肯•威爾伯：是的，這是一種關(guān)于萬事萬物歷史的簡要的論述。這聽起來有一點(diǎn)冠冕堂皇，但卻是建立在我稱之為“定位概括”（orien-ting generalizations）的基礎(chǔ)之上的，這種“定位概括”極大地簡化了所有事物。
問：準(zhǔn)確地說，“定位概括”是什么含義？
肯•威爾伯：如果我們看一下人類知識的各個不同領(lǐng)域，從物理學(xué)到生物學(xué)再到心理學(xué)、社會學(xué)、神學(xué)和宗教，當(dāng)某一個廣泛的（broad）和普遍的主題出現(xiàn)時，事實上關(guān)于它的分歧是很小的。
例如，在道德發(fā)展的范圍之內(nèi)，并不是每一個人都同意勞倫斯•科爾伯格（Lawrence Kohlberg）對道德階段的敘述，也并不是每一個人都同意卡羅爾•吉利根對勞倫斯•科爾伯格的體系所做的修改。但是，大家卻有一種普遍而廣泛的共識，那就是人類道德的發(fā)展至少經(jīng)歷了以下“三個主要階段”。
*初，人類并未形成任何形式的道德體系——這是“前習(xí)俗”時期。在這之后，人類得到了一種普遍的道德體系，這種道德體系代表他們所處社會的基本價值——這是“傳統(tǒng)”時期。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，個人可以反思他（或她）所處的社會，與之拉開一定的適度的距離，有一種能力去批評或改革它——這種個人在一定程度上就是“后傳統(tǒng)”的了。
這樣，盡管對于發(fā)展層次的事實敘述和準(zhǔn)確含義的辯論仍舊在熱烈地進(jìn)行，但大家都承認(rèn)三個主要階段是確實存在的，而且是普遍發(fā)生的。這就是“定位概括”：很多人都能夠就那些重要的森林坐落在什么位置達(dá)成共識，盡管大家并不能就森林里有多少棵樹達(dá)成一致意見。
我的觀點(diǎn)是，如果我們從知識的各分支——從物理學(xué)到生物學(xué)，從生物學(xué)再到心理學(xué)、神學(xué)——中采用那些獲得廣泛共識的“定位概括”，而且如果我們把這些“定位概括”（的結(jié)果）串在一起，我們就會獲得一些令人吃驚的而且通常是復(fù)雜的結(jié)論，這些結(jié)論卓越非凡，然而又不過體現(xiàn)了我們已經(jīng)達(dá)成了共識的知識。這些珍珠般的知識早已經(jīng)被我們接受了，但把它們串成一條項鏈還是必要的。
問：這樣，在這些討論中，我們將要串好某一條項鏈？
肯•威爾伯：是的，在某種意義上是如此。在致力于主要的定位概括時，我們可以使人們想象出與大宇宙、生命和大精神有關(guān)的，關(guān)于男人和女人位置的一幅廣闊的定位地圖。我們可以按我們的想象來勾勒這幅圖畫，但是其主要線條確實有著大量的支掙性證據(jù)，這些證據(jù)來自于定位性概括，簡單然而完整，還來自于各種各樣人類知識的分支。
大宇宙
問：進(jìn)化過程通過各個領(lǐng)域（domains）展開，我們將跟隨這一過程，從物質(zhì)到生命再到心智。你把這三個主要的領(lǐng)域稱為物質(zhì)、生命以及心智。而這三個領(lǐng)域又被你統(tǒng)稱為“大宇宙”（Kosmos）？
肯•威爾伯：畢達(dá)哥拉斯引人了“大宇宙”（Kosmos）這個詞，我們現(xiàn)在通常把它譯為“宇宙”。但是“Kosmos”*初的意思是“有結(jié)構(gòu)的自然”（patterned nature），或者是各種存在領(lǐng)域必經(jīng)的過程，即從物質(zhì)到心智再到上帝的過程。它并不是僅僅指“物質(zhì)的”（physical）宇宙，即今天由“cosmos”和“universe”所表示的那種含義。
因此，我愿意重新引人“大宇宙”（Kosmos）這個詞。而且，正像你指出的那樣，“大宇宙”包含了物質(zhì)的宇宙（cosmos）（或物質(zhì)世界）、生命（或生命世界）、精神（psyche，精神世界）和神（theos，神性世界）。
例如，我們可能會喋喋不休地爭論物質(zhì)究竟在何處變成了生命——或物質(zhì)世界變成了生命世界——但是，正如弗朗西斯科•瓦拉（Fran—cisco Varela）所指出的，自動復(fù)制（或自我復(fù)制）只有在活的系統(tǒng)中才能發(fā)生。這種情況只在生命世界中發(fā)現(xiàn)過，在宇宙的其他任何地方都沒有發(fā)現(xiàn)。它是一種重要而深奧的現(xiàn)象——新奇得令人吃驚——而且我還描述了大宇宙在進(jìn)化過程中的幾種復(fù)雜的、深奧的變形和現(xiàn)象。
問：那么在這些討論中，我們所感興趣的就不僅僅是物質(zhì)的“宇宙”（cosmos），而是“大宇宙”（Kosmos）。
肯•威爾伯：是的。許多宇宙理論都有一種唯物論的偏見。不知為什么，物質(zhì)的宇宙被認(rèn)為是*真實的一維，萬事萬物都必須參照這種物質(zhì)平面才能得到解釋。那是一種蠻不講理的方式!它以簡化論的手段粉碎了整個大宇宙，除去物質(zhì)之外的所有領(lǐng)域都在你面前慢慢流血而死。難道能夠這樣對待“大宇宙”嗎？
我認(rèn)為，不能夠這樣。我們需要探討的是大宇宙理論（Kosmol0—gy），而不是物質(zhì)宇宙理論（cosmology）。
20條原則：聯(lián)結(jié)的模式
問：我們可以通過回顧各個領(lǐng)域進(jìn)化的特點(diǎn)開始這種大宇宙理論。你已經(jīng)分離出20種模式，它們看起來對于無論在哪里發(fā)生的進(jìn)化都是真實的，從物質(zhì)到生命，從生命再到心智（mind）。
肯•威爾伯：是的，是這樣。
問：讓我們舉例說明這20個原則所包含的內(nèi)容。**個原則是說，實在（reality）是由“整體/部分”（whole/parts）組成的，或者說是由“全子”（holons）組成的。那么，實在真的是由全子組成的嗎？
肯•威爾伯：難道那會有什么錯嗎？這還是令人困惑的事嗎？阿瑟•凱斯特勒發(fā)明了“全子”這個詞。它是指一個實體（entity），它本身既是“整體”，同時又是其他某一整體的一“部分”。如果你留意在實際上存在的事物和過程，你會明顯地發(fā)現(xiàn)它們不僅是整體，同時也是其他事物的一部分。它們是“整體/部分”，是“全子”。
例如，原子是整個分子的一部分，分子是整個細(xì)胞的一部分，而細(xì)胞又是整個器官的一部分，等等。每一個這樣的實體既不僅僅是整體也不僅僅是部分，而是一種“整體/部分”，是全子。
在這里，關(guān)鍵之處在于，每一個事物基本上都是另一種或另一個事物的一個全子。在原子論者和整體論者之間有一個已經(jīng)有2 000多年的哲學(xué)爭論：究竟哪一個*終是真實的，是整體還是部分？答案是：“都不是”。或者，只要你愿意，你也可以說“都是”。在所有的方向和所有的途徑上，只有“整體/部分”。
有一個古老的笑話。一個國王去請教一位哲人：“是什么使地球不會墜落？”哲人回答說：“地球被一頭獅子托著。”“那么，獅子被什么托著呢？”“獅子被一只大象托著。”“大象又被什么托著呢？”“大象被一只海龜托著。”“海龜又被什么托著呢？”“就在這兒停住吧，陛下，”哲人打斷說，“海龜就是一切。”
海龜就是一切，全子就是一切。無論我們走多遠(yuǎn)，我們都會發(fā)現(xiàn)全子依賴于全子。在一種無限的可能性的波浪中，即使是亞原子粒子（subatomic particle）也消失在一種泡沫內(nèi)有泡沫與全子內(nèi)有全子的云煙里。全子就是一切。
問：正如你所說，全子就是一切。我們永不可能達(dá)到一種終極的整體。
肯•威爾伯：對。任何整體同時也是另外某一整體的一部分，這是相對的，無窮盡的。時光川流不息，今天的整體就會是明日的部分…
相對而言，即使大宇宙的“整體”也僅僅是下一時刻整體的一部分。無論如何我們都不會擁有整體，因為根本就沒有整體，這個世界上永遠(yuǎn)只有“整體/部分”。
所以，**條原則就是，實在既不是由物質(zhì)或過程組成的，也不是由整體或部分組成的，它是由“整體/部分”或全子所組成的，自始至終都是如此。
問：所以實在并不是由亞原子粒子之類的東西所組成的？
肯•威爾伯：當(dāng)然不是。這種說法是一種極度的刪減，因為它是要給予物理宇宙以特權(quán)。按照這種說法，萬事萬物——包括從生命到心智再到靈性——都不得不起源于次原子微粒了，這是絕對講不通的。
但是請注意，亞原子粒子本身就是一種全子。細(xì)胞也是一樣。同樣，符號、意象和概念等都是一種全子。所有這些實體在它們是其他東西之前，就是一種全子。因此世界不是由原子、符號、細(xì)胞、概念等組成的，而是由全子所組成的。
由于大宇宙是由全子所組成的，如果我們能發(fā)現(xiàn)所有全子所具有的共同點(diǎn)，也就能發(fā)現(xiàn)在各個領(lǐng)域里的進(jìn)化的共同點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)世界、生命世界、精神世界、神性世界中全子是如何展開的，以及它們所顯示的共同的模式。
問：所有全子所共同具有的特點(diǎn)一一這就是你總結(jié)出20條原則的依據(jù)。
肯•威爾伯：是的。
自主性與共享性
問：那么，原則1是說，大宇宙是由全子組成的。原則2是說，所有的全子都具有一定的特征。
肯•威爾伯：是的。因為每一個全子是一個“整體/部分”，它有兩種“傾向”或者“驅(qū)力”，我們可以說——它不得不既保持其“完整性”，又保持其“部分性”。
……
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著:萬物簡史 相關(guān)資料
肯·威爾伯（Ken Wilber，1949- ）。目前被公認(rèn)為“后人本心理學(xué)”最重要的思想家、理論家和發(fā)言人，其影響已經(jīng)跨越了心理學(xué)領(lǐng)域，波及哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域。
由于肯·威爾伯在意識領(lǐng)域的研究極富基礎(chǔ)性和開創(chuàng)性，他甚至獲得了“意識領(lǐng)域的愛因斯坦”的美譽(yù)
作為心理學(xué)家，有評論認(rèn)為他在整合西方心理學(xué)和東方智慧方面已經(jīng)超過了榮格。 肯·威爾伯23歲時發(fā)表《意識譜》，此后著述不斷．迄今已有20余部著作。他的作品被翻譯到20個國家名列美國同類作家之首，被稱為美國“最暢銷的學(xué)術(shù)類著作作家”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態(tài)、靈性》、《科學(xué)與宗教》、《一味》、《整合心理學(xué)》。
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著:萬物簡史 作者簡介
肯·威爾伯是獨(dú)樹一幟的。在新近出現(xiàn)的美國獨(dú)有的智慧中，他的思想毫無疑問是其中最令人信服、最具有穿透力者之一。我沒有見過任何人比他更詳細(xì)和系統(tǒng)地描述過人類的發(fā)展以及意識的進(jìn)化。
從整體上看，本書內(nèi)容精練而且緊湊。題為“萬物筒史”，十分宏大，令人難以置信。然而，它恰恰陳述了它所承諾的內(nèi)容，它有著寬廣的歷史跨度，從創(chuàng)世大爆炸直到枯竭的后現(xiàn)代的今天。沿著這條道路，肯·威爾伯采用一種簡單的、讓人容易接受的對話體娓娓道來，試圖弄清楚人類在物質(zhì)、感情、智力、道德、靈性上經(jīng)常被困擾的一些矛盾的形式。
——【美】托尼·舒瓦茨
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