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包郵 社會(huì)工程哲學(xué)

作者：田鵬穎著
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2008-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 231
中 圖 價(jià):¥23.8(6.3折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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社會(huì)工程哲學(xué) 版權(quán)信息

社會(huì)工程哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)以波瀾壯闊的中國(guó)30年改革開(kāi)放為背景，聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，關(guān)注人們對(duì)社會(huì)世界的依賴、適應(yīng)和改造領(lǐng)域，把唯物史觀與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)相“嫁接”，沿著實(shí)踐唯物主義的思維進(jìn)路，對(duì)馬克思“實(shí)踐”范疇進(jìn)行存在論解釋，把“實(shí)踐”作為人類(lèi)社會(huì)的“根據(jù)”和人的存在方式、生存方式和生命方式，把社會(huì)世界理解為“實(shí)踐”的前提、過(guò)程和產(chǎn)物，將“實(shí)踐”范疇工程化、具體化、歷史化。全書(shū)關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)新矛盾與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新沖突，提出并論證哲學(xué)范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)向社會(huì)工程轉(zhuǎn)向的邏輯必然性、歷史必要性和現(xiàn)實(shí)合理性；重點(diǎn)討論了社會(huì)工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)原則、本質(zhì)屬性和社會(huì)工程創(chuàng)新等問(wèn)題，為推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)體制、機(jī)制創(chuàng)新提供方法論支撐，有著較為重要的參考價(jià)值和理論意義。

社會(huì)工程哲學(xué) 目錄

前言
**章　問(wèn)題提出：在哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的交點(diǎn)上
一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)
1．實(shí)踐論的反思與深化
2．歷史觀的反思與拓展
3．辯證法的反思與探索
二、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的制高點(diǎn)
1．“全球問(wèn)題”的哲學(xué)透視
2．“和諧世界”的時(shí)代呼喚
3．“和諧社會(huì)”的基本旋律
4．“人類(lèi)中心”的理性覺(jué)醒
三、哲學(xué)理論與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的契合點(diǎn)
1．哲學(xué)范式的自覺(jué)轉(zhuǎn)變
2．哲學(xué)之樹(shù)常青之根本
3．哲學(xué)范式的時(shí)代轉(zhuǎn)向
第二章　學(xué)科邊界：人類(lèi)改造社會(huì)世界之謎的哲學(xué)追問(wèn)
　一、社會(huì)工程哲學(xué)反思人與社會(huì)世界的實(shí)踐關(guān)系
1．社會(huì)是人類(lèi)工程活動(dòng)的產(chǎn)物
2．社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的理論成果
3．社會(huì)技術(shù)是人類(lèi)改造社會(huì)世界的物質(zhì)手段
4．社會(huì)工程是人類(lèi)改造社會(huì)世界的現(xiàn)實(shí)載體
5．社會(huì)工程哲學(xué)是人類(lèi)改造社會(huì)世界的自我反思
二、社會(huì)工程哲學(xué)的基本特性
1．社會(huì)工程哲學(xué)的反思性
2．社會(huì)工程哲學(xué)的理解性
3．社會(huì)工程哲學(xué)的規(guī)范性
　三、社會(huì)工程哲學(xué)的多元定位
1．社會(huì)工程哲學(xué)與一般實(shí)踐論
2．社會(huì)工程哲學(xué)與一般認(rèn)識(shí)論
3．社會(huì)工程哲學(xué)與一般方法論
4．社會(huì)工程哲學(xué)與一般歷史觀
第三章　邏輯路徑：社會(huì)工程哲學(xué)的理論框架
　一、現(xiàn)實(shí)性與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的界面：研究的起點(diǎn)
1．現(xiàn)代性的文化基礎(chǔ)
2．現(xiàn)代性的技術(shù)根據(jù)
3．現(xiàn)代性重構(gòu)的工程思維
　二、現(xiàn)代的人：邏輯的開(kāi)端
1．社會(huì)工程哲學(xué)的元概念
2．社會(huì)工程哲學(xué)的基本范疇
3．社會(huì)工程哲學(xué)的基本問(wèn)題
　三、“培根計(jì)劃”終結(jié)：建構(gòu)社會(huì)工程
1．“培根計(jì)劃”終結(jié)的是與非
2．“培根計(jì)劃”終結(jié)與文化反思
3．“培根計(jì)劃”終結(jié)與社會(huì)工程在場(chǎng)
　四、解析三論：理論的構(gòu)架
1．形而上學(xué)沉思之一：社會(huì)工程本體論
2．形而上學(xué)沉思之二：社會(huì)工程認(rèn)識(shí)論
3．形而上學(xué)沉思之三：社會(huì)工程方法論
第四章　科學(xué)嘗試：社會(huì)工程的理論基礎(chǔ)
一、社會(huì)科學(xué)的基本理路
1．社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)邏輯
2．社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性質(zhì)
3．社會(huì)科學(xué)的多重功能
　二、社會(huì)科學(xué)的工程價(jià)值
1．創(chuàng)新思維與實(shí)踐的邏輯前提
2．建構(gòu)社會(huì)發(fā)展的核心理念
3．張揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)理性
4．凸顯人類(lèi)工程活動(dòng)的自覺(jué)自為
　三、社會(huì)科學(xué)的社會(huì)工程化趨勢(shì)
1．社會(huì)科學(xué)走向社會(huì)工程的必然性
2．社會(huì)科學(xué)走向社會(huì)工程的合理性
3．社會(huì)科學(xué)走向社會(huì)工程的過(guò)程性
第五章　技術(shù)探索：社會(huì)工程的設(shè)計(jì)原則
一、社會(huì)工程設(shè)計(jì)的前提性
1．社會(huì)工程設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值
2．社會(huì)工程設(shè)計(jì)的人文精神
3．社會(huì)工程設(shè)計(jì)的符號(hào)性
　二、社會(huì)工程設(shè)計(jì)的理性自覺(jué)
1．理解社會(huì)工程設(shè)計(jì)的具體性
2．認(rèn)識(shí)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的前提性
三、社會(huì)工程設(shè)計(jì)與重構(gòu)現(xiàn)代性
1．反思社會(huì)工程設(shè)計(jì)的技術(shù)性
2．把握社會(huì)工程設(shè)計(jì)的復(fù)雜性
3．體現(xiàn)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的前瞻性
第六章　工程創(chuàng)新：社會(huì)工程的本質(zhì)屬性
一、社會(huì)工程哲學(xué)的基本立場(chǎng)
1．社會(huì)工程哲學(xué)的生活立場(chǎng)
2．社會(huì)工程哲學(xué)的歷史立場(chǎng)
3．社會(huì)工程哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)
4．社會(huì)工程哲學(xué)的未來(lái)立場(chǎng)
5．社會(huì)工程哲學(xué)的主體立場(chǎng)
二、社會(huì)工程創(chuàng)新的哲學(xué)之境
1．創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之根
　　2．創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之源
　 3．創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之魂
　三、創(chuàng)新思維與實(shí)踐的多維向度
　 1．理論創(chuàng)新秘密的尋找
　 2．技術(shù)創(chuàng)新圖式的思考
　 3．制度創(chuàng)新本質(zhì)的認(rèn)知
　四、工程創(chuàng)新的反思
　 1．自然工程創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)
　 2．社會(huì)工程創(chuàng)新的內(nèi)涵
　 3．自然工程創(chuàng)新與社會(huì)工程創(chuàng)新的關(guān)系
參考文獻(xiàn)
后記
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社會(huì)工程哲學(xué) 節(jié)選

**章　問(wèn)題提出：在哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的交點(diǎn)上
　　一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)
法國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在其所著的《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中指出：人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：（1）史前階段，即普羅米修斯時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)產(chǎn)生了語(yǔ)言，學(xué)會(huì)了制造簡(jiǎn)單的工具和使用火，人類(lèi)在這個(gè)時(shí)代*初脫離了動(dòng)物而變成人。（2）古代文明產(chǎn)生階段，即有了文字，產(chǎn)生了國(guó)家，有了*大的建筑和美妙的藝術(shù)品的時(shí)代。（3）軸心時(shí)代，即以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本思想，創(chuàng)立了人類(lèi)賴以生存的世界宗教。（4）科學(xué)技術(shù)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代在中世紀(jì)末期萌芽，17世紀(jì)建立了理論基礎(chǔ)，19世紀(jì)全面發(fā)展，這個(gè)時(shí)代使歐洲成為世界中心。
正是在雅氏所謂的“軸心時(shí)代”，東西方哲學(xué)出現(xiàn)了。如果從公元前500年左右哲學(xué)問(wèn)世算起，那么，我們大概可以說(shuō)，哲學(xué)是一個(gè)*古老的學(xué)科，是一門(mén)*原始的學(xué)問(wèn)。3000多年來(lái)，哲學(xué)成了“密涅瓦的貓頭鷹”，成了思想家“拼命廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。回顧哲學(xué)發(fā)展歷史，我們不禁感嘆：哲學(xué)追問(wèn)，似乎并不是一般地考察哲學(xué)的研究對(duì)象、理論內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能，而是對(duì)哲學(xué)的存在根據(jù)和存在方式的追問(wèn)：哲學(xué)為何存在？哲學(xué)如何存在？哲學(xué)何以發(fā)展？哲學(xué)如何發(fā)展？為什么我們總是感到具有3000多年歷史的哲學(xué)是“批判”哲學(xué)？為什么如此古老的學(xué)科、學(xué)問(wèn)還表達(dá)不清什么問(wèn)題已經(jīng)解決，什么問(wèn)題還沒(méi)有解決？或者說(shuō)，為什么哲學(xué)總是不能“終結(jié)”，而總在征途中？
我認(rèn)為，尋求本體，追問(wèn)真知，是哲學(xué)得以存在、發(fā)展且綿延不絕的內(nèi)在根據(jù)。這大概也是哲學(xué)理論不斷發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。
1．實(shí)踐論的反思與深化
“實(shí)踐”，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，人們通常以為它首先或主要是認(rèn)識(shí)論范疇。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家，包括馬克思主義哲學(xué)的研究者、信仰者、傳播者、教育者都說(shuō)過(guò)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，毛澤東撰寫(xiě)著名的“兩論”，其中之一就是《實(shí)踐論》。毛澤東1956年在與斯諾談話時(shí)，認(rèn)為《實(shí)踐論》優(yōu)于《矛盾論》，他說(shuō)：“其實(shí)《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章。《實(shí)踐論》是講認(rèn)識(shí)過(guò)程，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是從什么地方產(chǎn)生的，又向什么地方去。”在《實(shí)踐論》中，毛澤東創(chuàng)造性地討論了實(shí)踐的形式、范圍和內(nèi)容，并重點(diǎn)研究了理論與實(shí)踐的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東也主要是在認(rèn)識(shí)論視角、層面思考和理解“實(shí)踐”問(wèn)題的。
從西方哲學(xué)發(fā)展的歷程看，實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，早在古希臘時(shí)期，“百科全書(shū)式”的思想家亞里士多德，就曾經(jīng)把人的活動(dòng)分為技術(shù)的活動(dòng)和實(shí)踐的活動(dòng)，技術(shù)活動(dòng)系指人對(duì)自然的活動(dòng)，而實(shí)踐指向人與人的倫理關(guān)系（活動(dòng)）。但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是德國(guó)古典哲學(xué)家康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離或只局限于倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈則把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，從話語(yǔ)本身來(lái)看，費(fèi)爾巴哈的理論觀點(diǎn)非常“正確”，但由于哲學(xué)立場(chǎng)、哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)有別，所以費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾則更以抽象思辨的視角和形式揭示了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且深入討論了實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類(lèi)歷史方面的重要意義。但是，黑格爾討論的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”或“折射”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”的，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”。
前馬克思主義哲學(xué)之所以沒(méi)有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，除了各種哲學(xué)派別各自的主觀原因以外，還有不可克服的客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有思想、有計(jì)劃、有選擇、有目的的活動(dòng)，包含著濃重的人的主觀因素，受人的理性、意志、情緒、態(tài)度的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界和應(yīng)然世界的追求；另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過(guò)各種技術(shù)手段同物質(zhì)世界（其實(shí)不僅是物質(zhì)世界）之間進(jìn)行物質(zhì)（也包括信息、能量等）交換的客觀、歷史過(guò)程。早在19世紀(jì)40年代，馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)的**個(gè)也是*基本的歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的生存、生命活動(dòng)。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的首要的、決定性的形式和根本內(nèi)容時(shí)，他所理解的實(shí)踐是同自然過(guò)程既相聯(lián)系又相區(qū)別的社會(huì)過(guò)程，是一種自在自為的人類(lèi)活動(dòng)，是現(xiàn)代意義上的對(duì)于自然有著巨大改造作用的工業(yè)生產(chǎn)。正是這種生產(chǎn)，使人的對(duì)象性活動(dòng)的創(chuàng)造性、主體性提升到一個(gè)前所未有的高度，凸顯了人與外部自然世界的關(guān)系的“為我”性，并從根本上改變了人的生產(chǎn)方式、生活方式和存在方式。按照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類(lèi)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，人和人之問(wèn)必然要相互交換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人和自然的關(guān)系制約著人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系又制約了人和自然的關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的物質(zhì)結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個(gè)目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法”②，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。這是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的過(guò)程。也即生產(chǎn)實(shí)踐既是人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，又是人和人之間相互交往、交換活功的過(guò)程，同時(shí)還是人和自然之間物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換過(guò)程。顯然，馬克思找到了把能動(dòng)性、自由性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)的真買(mǎi)的活動(dòng)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。
　　在馬克思的視野中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、文化、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思視野中的實(shí)踐并不是“自然而然”的活動(dòng)，而是人們自主、自愿、自由、自在的文化創(chuàng)造活動(dòng)。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，其本質(zhì)屬性是創(chuàng)造性。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”
作為人所特有的對(duì)象化的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐工程使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，讓人在對(duì)象性活動(dòng)及產(chǎn)物中看到或折射人的本質(zhì)力量。在這一過(guò)程中，對(duì)象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)與形式上的變化，形成了自然界原來(lái)所沒(méi)有的種種對(duì)象物。這種種對(duì)象物是人在與外在世界相互作用中創(chuàng)造出來(lái)的，是人的體力和智力的物化，也就是主體的本質(zhì)力量通過(guò)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式。因此，主體的對(duì)象化也就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體對(duì)象化的結(jié)果。也可以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程，就是技術(shù)的過(guò)程、人工物生產(chǎn)的過(guò)程，是人造物翦勺過(guò)程。因此，從哲學(xué)意義上講，人的本質(zhì)具有技術(shù)性和工程性。拋開(kāi)了技術(shù)，拋開(kāi)了工程，拋開(kāi)了人的對(duì)象性活動(dòng)，人的本質(zhì)就難以得到合理、全面的考量和合理的描述。
在主體對(duì)象化的同時(shí)，還發(fā)生著客體非對(duì)象化的過(guò)程。所謂客體非對(duì)象化，是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。在實(shí)踐中，主體一方面通過(guò)物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時(shí)主體也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費(fèi)，或者把技術(shù)工具作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的生命活動(dòng)之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體主體化。
主體對(duì)象化或者說(shuō)主體客體化造成人的活動(dòng)成果的客觀積累，形成了人類(lèi)生產(chǎn)、再造、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，從而使人類(lèi)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明與社會(huì)文明成果不致因個(gè)體的消失而消失。而人通過(guò)客體非對(duì)象化或者說(shuō)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（包括前人的活動(dòng)成果），則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化，或者說(shuō)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)實(shí)踐一工程活動(dòng)中兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介、互為基礎(chǔ)，人們就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。這種運(yùn)動(dòng)形式是客體對(duì)主體的制約性和主體對(duì)客體的超越性的生動(dòng)展現(xiàn)，也是人類(lèi)實(shí)踐一工程活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，貫穿這一雙向過(guò)程始終的是技術(shù)過(guò)程和工程過(guò)程。
確實(shí)，我們以往討論實(shí)踐，就是把實(shí)踐當(dāng)做一個(gè)“概念”、“范疇”，而沒(méi)有把它還原到人類(lèi)真實(shí)的生產(chǎn)、生活、生命和生態(tài)中，沒(méi)有把實(shí)踐理解為人特有的生命、生存活動(dòng)。因此，沒(méi)有把實(shí)踐理解為技術(shù)和工程的過(guò)程。實(shí)際上，實(shí)踐一工程活動(dòng)是通過(guò)目的、科技和結(jié)果的反饋調(diào)控過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。人對(duì)客觀的微觀世界的實(shí)踐把握，正是通過(guò)這三個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)完成的。
目的是實(shí)踐一工程開(kāi)始之前在人的頭腦中預(yù)定的活動(dòng)結(jié)果。從目的的形成來(lái)看，目的首先是人們對(duì)自身需要的意識(shí)，同時(shí)包含著對(duì)客體、與主體關(guān)系、自然及社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。由于外部對(duì)象不能現(xiàn)成地滿足人的需要，因此人必須根據(jù)自己的內(nèi)在需要對(duì)外部世界進(jìn)行適應(yīng)和改造。這種適應(yīng)和改造首先是在思維中進(jìn)行的，即通過(guò)“思維操作”，消解外部世界“當(dāng)前存在”的自在的客觀性，在思維中形成了一個(gè)符合人的內(nèi)在需要和主觀要求的“理想存在”或“應(yīng)然存在”，在觀念中建立起主體與客體新的統(tǒng)一關(guān)系。這種思維“改造”對(duì)于工程改造來(lái)說(shuō)是一種超前改造，是工程改造外部世界的過(guò)程在思維中的預(yù)演。這種超前改造形成了實(shí)踐一工程的目的，并規(guī)定了人們工程活動(dòng)的目標(biāo)。
指向?qū)嵺`一工程活動(dòng)中的目的性把人的創(chuàng)造過(guò)程同自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程區(qū)別開(kāi)來(lái)。在自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，客體和客觀狀態(tài)及其發(fā)展直接受因果規(guī)律制約，事物的現(xiàn)狀主要是被過(guò)去的事件所支配，是過(guò)去制約現(xiàn)在。而人的實(shí)踐一工程卻不是一般的“原因一結(jié)果”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，而是“目的一結(jié)果”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，目的作為一個(gè)核心環(huán)節(jié)嵌入客觀聯(lián)系的因果鏈條之中，作為一種特殊的要素而起作用。在這種特殊的因果關(guān)系中，目的作為原因并不指向過(guò)去的事物，而是指向一種尚未發(fā)生的過(guò)程。因此，人的活動(dòng)并不是純粹地為過(guò)去的事物所制約，而是同時(shí)受到未來(lái)的引領(lǐng)，而未來(lái)在現(xiàn)實(shí)中還并不存在，它是主體選擇的結(jié)果。這樣，實(shí)踐一工程就表現(xiàn)為一種自在自為的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種過(guò)程改變了客體的自然進(jìn)程，使其成為主體制約下的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這就是主體工程活動(dòng)的客觀性與客體運(yùn)動(dòng)的客觀性的本質(zhì)區(qū)別。因果關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在不同的廣度或深度上被捉摸到、被把握住內(nèi)部聯(lián)系的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以及歷史運(yùn)動(dòng)。”①可以說(shuō)，這種互動(dòng)首先是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)客觀因果關(guān)系，就無(wú)所謂科學(xué)。但是，同樣重要的是，人的工程活動(dòng)總是體現(xiàn)著目的性的活動(dòng)，離開(kāi)目的就無(wú)法說(shuō)明人的工程活動(dòng)，而這種有目的的工程活動(dòng)與客觀的因果性的關(guān)系并非如同冰炭而難以相容。正如恩格斯所說(shuō)，人的活動(dòng)能夠“引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(dòng)（工業(yè)），至少不是以這種方式發(fā)生運(yùn)動(dòng)，并且我們能賦予這些運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍。因此，由于人的活動(dòng)，就建立起因果觀念……人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)因果性作驗(yàn)證……可以說(shuō)是對(duì)因果性作了雙重的驗(yàn)證。”②
當(dāng)然，目的是主觀的，而它要改造的外部世界則是客觀的。目的不能直接作用于客觀對(duì)象，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”③，外部世界只能被一種客觀的物質(zhì)力量所改變。社會(huì)主體——人的本質(zhì)力量此時(shí)派上了用場(chǎng)，或者說(shuō)人的本質(zhì)在目的向直接現(xiàn)實(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化中得到了展現(xiàn)和確證，這就是科技的發(fā)明與使用。科技作為人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，的確是人的工具和手段，人發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、掌握和運(yùn)用它是為了滿足人生存與發(fā)展的需要。人認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，就是發(fā)明、使用技術(shù)，哪怕是*原始的技術(shù)，不運(yùn)用技術(shù)的認(rèn)識(shí)與改造，便不是人的活動(dòng)，而是動(dòng)物的本能。手段正是這樣一種現(xiàn)實(shí)的客觀力量。目的要在外部對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自身，必須依靠手段，但是手段是依據(jù)主觀目的的要求選定的，只有符合主觀目的要求的“人工物”才能成為手段。實(shí)現(xiàn)不同的目的必須使用具有不同功能的手段。同時(shí)，手段功能的發(fā)揮也必須服從于目的，手段依據(jù)目的而運(yùn)動(dòng)，并始終為目的所制約。正如馬克思所說(shuō)，“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”①因此，手段是服務(wù)于目的并為目的所控制的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
　　從技術(shù)哲學(xué)視角考察實(shí)踐一工程活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)，中介、工具、手段就是主體置于自己和客體之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳遞到客體上去的物或物的綜合體：“這樣，自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上……延長(zhǎng)了他的自然的肢體。”②因此，科技手段是人的身內(nèi)器官的功能與身外自然力的矛盾統(tǒng)一。
　　……

社會(huì)工程哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介

田鵬穎，1963年生，哲學(xué)博士，教授，現(xiàn)任沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事、STS專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、工程哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)應(yīng)用哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、遼寧省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省自然辯證研究會(huì)副理事長(zhǎng)。主要研究馬克思哲學(xué)、社會(huì)技術(shù)哲學(xué)和社會(huì)工程哲學(xué)等。近年來(lái)在荷蘭代爾福特理工大學(xué)、美國(guó)普林斯頓大學(xué)和賓西法尼亞大學(xué)、韓國(guó)平澤大學(xué)及俄羅斯伊爾庫(kù)斯克國(guó)范大學(xué)等進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持國(guó)家體育總局社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目等部省級(jí)項(xiàng)目15項(xiàng)、獲遼寧省人民政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)各1項(xiàng)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，出版學(xué)術(shù)著作10部（其中有3部為人民出版社出版發(fā)行）。

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