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包郵 為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成
作者：卜正民
所屬叢書：
鳳凰文庫.政治學(xué)前沿系列
開本：
16
頁數(shù)：
391 頁
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 版權(quán)信息
- ISBN：9787214049506
- 條形碼：9787214049506 ; 978-7-214-04950-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 本書特色
《為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成》作者卜正民(Timothy Brook)充分利用大量地方志和山寺志，以豐富翔實的一手材料和生動有趣的筆觸，描繪了這個時代(他寬泛地稱之為“晚明”)佛教和士紳社會形成的關(guān)系。他首先探索了佛教與明代理學(xué)的關(guān)系(很大的篇幅集中于陽明心學(xué)一系)，旅游發(fā)展和佛教圣地的關(guān)系，以及慈善性捐贈的機制和動機；然后，對三個在地域上和經(jīng)濟上都十分不同的縣分別進行了個案研究，從而揭示出捐贈寺院的模式及其社會后果。
為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 內(nèi)容簡介
在16和17世紀的中國，佛教信徒和儒學(xué)士人廣泛地活躍于地方寺院及其捐助活動中。隨著士紳數(shù)量的增長超過了帝國官僚機構(gòu)需求的增長，許多人被阻擋在傳統(tǒng)的儒家仁宦之途之外；但是顯而易見的慈善事業(yè)可以在國家掌控的領(lǐng)域之外昭示精英的公共地位。由于積極卷入佛寺住持的資金籌集工程，士紳的贊助行為深刻地影響了佛教的公共機構(gòu)。 本書首先討論了佛教與明代理學(xué)的關(guān)系，佛教勝地旅游業(yè)的增長，以及慈善捐助的機制和動機，繼之又分別考察了地理位置和經(jīng)濟狀況迥異的三個縣。作者依據(jù)中的充分史料，透辟地分析了當(dāng)時佛教捐助的類型和社會后果。
為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 目錄
譯者的話中文版序言序言導(dǎo)論寺院捐贈和士紳：問題一、士紳研究史學(xué)二、佛教與士紳三、士紳社會和公共領(lǐng)域四、佛教寺院的變動著的社會環(huán)境**篇 佛教的文化**章 張岱的激情生涯第二章 函蓋相合，冰炭不容：融通佛教一、佛教與理學(xué)的關(guān)系二、理學(xué)家的吸納三、理學(xué)家的回應(yīng)四、融通第三章 一杯新茗聽經(jīng)時：士紳文化中的佛教98一、評估佛教在士紳社會中的出現(xiàn)二、佛教的修持和禮儀三、居士會社的組織四、旅游觀光與文化追求五、士紳利用寺院空間六、士紳變成僧侶第二篇 寺院的捐贈第四章 鼎湖山的捐贈者第五章 士紳怎樣捐贈寺院一、錢財?shù)木栀浂⑼恋氐木枳屓⑹考潓λ略菏聞?wù)的監(jiān)督四、文學(xué)的贊輔五、捐贈的歷時性趨勢第六章 士紳為何捐贈寺院一、從性別看捐贈二、從宗親關(guān)系看捐贈三、宗教性的吸引力四、社會性的吸引力五、文化性的吸引力六、社會的網(wǎng)絡(luò)七、宣揚士紳的身份八、與商人的慈善捐贈的對比第三篇 捐贈的地方個案研究第七章 小縣里士紳的捐贈：山東諸城縣一、諸城的環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)二、諸城士紳三、諸城的宗教機構(gòu)四、諸城的寺院捐贈第八章 大縣里士紳的捐贈：浙江鄞縣(寧波)一、鄞縣的環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)二、鄞縣的宗教機構(gòu)三、鄞縣的大寺院四、鄞縣士紳五、佛教和鄞縣士紳六、鄞縣的寺院捐贈第九章 捐贈與知縣：湖北當(dāng)陽縣一、佛教捐贈與國家二、當(dāng)陽的環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)三、當(dāng)陽的宗教機構(gòu)四、佛教和當(dāng)陽士紳五、玉泉寺的捐贈六、士紳捐贈與知縣結(jié)論國家和社會的分離一、晚明隱世的理想二、佛教和晚明士紳三、晚明與晚宋四、晚明與晚清參考文獻索引譯后記
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為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 節(jié)選
《為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成》講述了：在16和17世紀的中國，佛教信徒和儒學(xué)士人廣泛地活躍于地方寺院及其捐助活動中。隨著士紳數(shù)量的增長超過了帝國官僚機構(gòu)需求的增長，許多人被阻擋在傳統(tǒng)的儒家仁宦之途之外；但是顯而易見的慈善事業(yè)可以在國家掌控的領(lǐng)域之外昭示精英的公共地位。由于積極卷入佛寺住持的資金籌集工程，士紳的贊助行為深刻地影響了佛教的公共機構(gòu)。《為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成》首先討論了佛教與明代理學(xué)的關(guān)系，佛教勝地旅游業(yè)的增長，以及慈善捐助的機制和動機，繼之又分別考察了地理位置和經(jīng)濟狀況迥異的三個縣。作者依據(jù)中的充分史料，透辟地分析了當(dāng)時佛教捐助的類型和社會后果。
為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 相關(guān)資料
二、理學(xué)家的吸納16世紀王陽明心學(xué)的優(yōu)勢支配地位鼓舞了后起理學(xué)思想家繼續(xù)吸收佛教的思想成分到他們的哲學(xué)中去，以至于幾乎泯滅了儒佛兩家思想學(xué)說的界限。這種態(tài)勢持續(xù)到在16和世紀之交突然爆發(fā)的大改變又把佛教逐回到一個孤立的領(lǐng)域為止。融攝佛教的過程開始于王畿(龍溪)，他是16世紀中葉王陽明的第一代弟子。王畿依照佛教的空的概念發(fā)展了乃師的良知說，這是由于他以佛教的形式提出善和惡并不以自然秩序的理而只是以心的辨別力而存在。一當(dāng)王畿確立了心的第一性，儒佛之間共同的基礎(chǔ)就完全打開了朱熹設(shè)在它們之間的堤防。正如16世紀的有關(guān)作者記載的，從禪道佛法中吸收思想成分進入儒學(xué)主流的熱情在士紳文化的中心江南是很強勁的。但是即使在江南文化影響之外的鄉(xiāng)村地區(qū)也能感覺到這種趨向。16世紀50年代，北直隸南宮的方志編纂者寫到，“今制列之官屬，俾自治其徒于例，得書佛老，雖專尚其業(yè)，猶知尊孔氏。近世逢掖之儒，往往托慕于二氏，且援其空寂以自高”。并非人人都如此熱衷。記載這種觀察的編纂者以一種悲哀的腔調(diào)結(jié)束這段話：“可慨也夫！”這位編纂者道出的苦惱與16世紀其他編志者的評論是相符合的，他們一般都堅定地拘囿在程朱的模式里。但即使如此，也是遲早會變化的。18世紀《四庫全書》的編修者在談到學(xué)者們通過公共的講學(xué)開始廣為傳播禪宗的思想學(xué)說時，追溯支持禪宗的決定性的變化發(fā)生在隆慶時代(1567-1572)。在緊跟其后的萬歷時代(1573-1620)的前半葉，這種趨向幾乎是普遍性的。這時在佛儒之間彌補裂痕的人中最富雄辯的倡導(dǎo)者有三位，如果計死亡日期而不計出生日期的話，他們屬于同一代人：他們是李贄(卒于1602)、屠隆(卒于1605)和袁宏道(卒于1610)。本章和第六章 都廣泛地引用了這幾位人物的作品。這三位人物當(dāng)中，朝廷的編修最明顯地把李贄和佛教思想的散播聯(lián)系起來，他是在泰州學(xué)派(后來黃宗羲提到陽明弟子中這個在思想上最有抱負的學(xué)派)中屬于第二代王學(xué)門徒。李贄在16世紀70年代末在云南邊疆地區(qū)擔(dān)任知府之時就開始研究佛教。他在佛教中發(fā)現(xiàn)，人心的力量會穿透現(xiàn)象世界的不實在，這使他進一步發(fā)現(xiàn)他對儒家傳統(tǒng)中嚴重的陳陳相因、因循守舊真理不滿意的焦點所在。在16世紀80年代，他用佛教思想挑戰(zhàn)儒家傳統(tǒng)，結(jié)果在思想上否棄朱熹理學(xué)中反佛主義的桎梏。在他的個人生活中，這種否棄采取大膽的形式——他削光了頭發(fā)，穿上了袈裟，并且從1588年開始寄居在一所佛寺。盡管有這些顯而易見的變化，但李贄終究沒
為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成 作者簡介
卜正民(Timothy Brook)，先后畢業(yè)于多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)。自1986年任教于多倫多大學(xué)歷史系，并于1997～1999年期間任斯坦福大學(xué)歷史系教授。主要從事亞洲歷史和文化的研究，是12本有關(guān)亞洲研究著作的作者或主編，研究領(lǐng)域涉及明代的社會和文化史、二戰(zhàn)時期日本在中國的占領(lǐng)，以及當(dāng)代人權(quán)問題等。其專著《縱樂的困惑：明代中國的商業(yè)和文化》(1998)曾被亞洲研究會(the Association 0f Asian Studies)評為l999年之前研究中國歷史的優(yōu)秀著作而獲得列文森獎(Levenson Prize)。該書中文譯本已由北京三聯(lián)書店于2003年出版。近期編著的有《中國和歷史上的資本主義：中國研究的回顧與展望》(1999)，《1849—1952年的鴉片政權(quán)：中國、英國和日本》(2000)等。
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