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和諧的自由:讀史札記 版權信息
- ISBN：9787802066007
- 條形碼：9787802066007 ; 978-7-80206-600-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
和諧的自由:讀史札記 內(nèi)容簡介
本書收錄作者文章54篇，通過對中國歷史上思想家們關于和諧思想的梳理來闡釋中國人的和諧自由觀。
和諧的自由:讀史札記 目錄
自序——和諧是自由的象征
01 個體自由與社會秩序
02 本心、自反與里仁為美
03 孔子的仁
04 儒家自由的本質(zhì)
05 人為什么會有不仁的行為
06 人的理性作用
07 懷疑、心齋與逍遙自適
08 莊子思想的系絡
09 道家對儒家思想的批判
10 莊子的“心齋”
11 中國思想中的人性論
12 對“性”之規(guī)定及所采用之說統(tǒng)
13 即心說性
14 即生說性
15 即人為心、身相結臺之存在而說性
16 即此原始之結合必有所不足而說性
17 自然生命之美以說性
18 諸種道德之行以說性
19 人的自覺——人文思想的興起
20 神力無邊：原始宗教的發(fā)展
21 天命不易：人文思想的萌芽
22 民為神主：人文思想的勃興
23 人神對抗：神話中的人文精神
24 知生事人：人文思想的精萃
25 天人之際——傳統(tǒng)思想中的宇宙意識
26 董仲舒“天人相應”的哲學體系
27 司馬遷對“天人相應”的懷疑
28 荀子對“天”的解釋
29 天有意志與天是自然兩種對立思想的辯爭
30 老于“道”的精神境界
31 莊子的自由思想
32 道德實踐的終極根基
33 從役物到順化——自然思想的分析
34 王弼的魏晉自然思想
35 郭象的思想
36 張湛的思想
37 阮籍與嵇康所說的“自然”
38 《無能子》的無為思想
39 中國自然思想的派別
40 天下一家——中國人的天下觀
41 四方與中國
42 中國、天下與五服
43 文化的夷夏觀
44 一個方位、層次和文化交織的框框
45 現(xiàn)實與理想——夷夏之防與天下一家
46 追求完美的夢——儒家政治思想的烏托邦性格
……
01 個體自由與社會秩序
02 本心、自反與里仁為美
03 孔子的仁
04 儒家自由的本質(zhì)
05 人為什么會有不仁的行為
06 人的理性作用
07 懷疑、心齋與逍遙自適
08 莊子思想的系絡
09 道家對儒家思想的批判
10 莊子的“心齋”
11 中國思想中的人性論
12 對“性”之規(guī)定及所采用之說統(tǒng)
13 即心說性
14 即生說性
15 即人為心、身相結臺之存在而說性
16 即此原始之結合必有所不足而說性
17 自然生命之美以說性
18 諸種道德之行以說性
19 人的自覺——人文思想的興起
20 神力無邊：原始宗教的發(fā)展
21 天命不易：人文思想的萌芽
22 民為神主：人文思想的勃興
23 人神對抗：神話中的人文精神
24 知生事人：人文思想的精萃
25 天人之際——傳統(tǒng)思想中的宇宙意識
26 董仲舒“天人相應”的哲學體系
27 司馬遷對“天人相應”的懷疑
28 荀子對“天”的解釋
29 天有意志與天是自然兩種對立思想的辯爭
30 老于“道”的精神境界
31 莊子的自由思想
32 道德實踐的終極根基
33 從役物到順化——自然思想的分析
34 王弼的魏晉自然思想
35 郭象的思想
36 張湛的思想
37 阮籍與嵇康所說的“自然”
38 《無能子》的無為思想
39 中國自然思想的派別
40 天下一家——中國人的天下觀
41 四方與中國
42 中國、天下與五服
43 文化的夷夏觀
44 一個方位、層次和文化交織的框框
45 現(xiàn)實與理想——夷夏之防與天下一家
46 追求完美的夢——儒家政治思想的烏托邦性格
……
展開全部
和諧的自由:讀史札記 節(jié)選
01 個體自由與社會秩序
就日常生活上的具體處境來看，“自由”之所以成為思考上的問題，是起始于人的不自由意識，也就是說他的行為與認知有所束縛，有所桎梏；或者，當他個人的意愿與能力和客觀環(huán)境的現(xiàn)實條件產(chǎn)生隔閡和阻礙時，不自由的意識便從而產(chǎn)生。這時候，人們會問：在這個處境下，如果我是不自由的，那么，在什么情況下，我可以實現(xiàn)我的意愿呢，這就牽涉到個人主觀意愿與客觀現(xiàn)實的問題。或者，也會思考：這束縛、桎梏的因素若純粹出自于我個人，我必然對自己與外在事物有所誤解，有所妄想，換言之，我必定有一個被存在的迷惘所扭曲的自我，所以才不得自由，如果我能從迷霧、妄想中解放，或者否定這個已扭曲的自我，而使真我凸現(xiàn)，我就能夠自由，這就牽涉到個人主觀認識的問題。因此，由個人具體處境所產(chǎn)生的不自由意識促使人思辨自由、尋思“什么是自由“時，自由與不自由就不再是當下即現(xiàn)的行為，而是一種觀念、一種認識的對象。
但，作為“思考之我”的一個認識對象時，自由并不是如桌子、椅子等堅實的外在存有物一樣，可以確實地透過我們的感官覺識去認識它；同時，它也不像數(shù)學或幾何的定理一樣，可讓我們引用邏輯的演繹形式去證明它的正確性或有效性。“自由”對“思考之我”而言，既然不是一種經(jīng)驗上或邏輯演繹上的項目，那么，自由是為何物？我們又是如何去尋究它的意義？
……
商品評論(6條)
- 主題：對于日本這類圖書還是有價值的
首先是作者親身到日本求學和工作的經(jīng)歷，具有第一手的價值，作者又是一個具有多年社會閱歷的中年人，處世穩(wěn)健中庸，觀點比價客觀冷靜，唯一有點遺憾的是所寫的不是當下，有些年代的距離，但仍不妨了解這個國家的社會和人民，故是一本值得閱讀的好書。
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