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法意(第二輯) 版權(quán)信息
- ISBN：7100057097
- 條形碼：9787100057097 ; 978-7-100-05709-7
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法意(第二輯) 內(nèi)容簡介
康有為有言，凡天下之大，不外制度、義理兩端。法哲學(xué)關(guān)乎法之精神氣質(zhì)、價值訴求及意義根基，非注釋性和技術(shù)性之形而下考察，乃追問式、批判式之形而上探究，自覺于法和法學(xué)之語言與邏輯，立內(nèi)在而超越之標(biāo)準(zhǔn)，明國家政制法度之義理。然則邏輯與歷史相一致：經(jīng)驗(yàn)歷史憑義理而呈現(xiàn)精神方向，義理藉經(jīng)驗(yàn)歷史而開示與確證。學(xué)界斤斤于“當(dāng)下問題”而不知其歷史根基，而不明法哲學(xué)之“問題意識”，而疏于義理之邏輯勘察，“小學(xué)”也!吾輩痛乎此而興拯病之愿，欲返回歷史，探經(jīng)典之玄奧，以啟社會之蒙覆，重振“大學(xué)”精神。是故，本刊不僅刊名冠之以經(jīng)典，且欄目亦以經(jīng)典之名標(biāo)示，惟望匯聚學(xué)界同仁之鴻篇，共謀吾國法哲學(xué)之將來!
本書取名叫做“法意”，是受近世大哲嚴(yán)復(fù)先生譯孟德斯鳩巨著Del'Esprit des Lois之啟示，意在承近世鴻儒之志，究心于立法者之意圖，開起我國法哲學(xué)研究之新篇章。 法哲學(xué)關(guān)乎法之精神氣質(zhì)、價值訴求及意義根基，非注釋性和技術(shù)性之形而下的考察，是追問式、批判式之形而上的探究。本文集正是以形而上學(xué)的原理為宗旨，從歷史的角度開示與呈現(xiàn)法哲學(xué)的精神方向，探究經(jīng)典法哲學(xué)的玄奧。全書包括六個專題：法的形而上學(xué)原理，建國文獻(xiàn)研究，孟德斯鳩《法意》中文版百年紀(jì)念，神人古事，和平的保衛(wèi)者，春秋決獄。共收入12篇論文。
法意(第二輯) 目錄
法的形而上學(xué)原理
趙明康 德論“自然權(quán)利”
建國文獻(xiàn)研究
林國基 比希莫特抑或利維坦——美國建國的生死問題
劉晨光 反聯(lián)邦黨人成敗論
納坦塔科夫 聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人論對外事務(wù)
孟德斯鳩《法意》中文版百年紀(jì)念
愛爾維修 關(guān)于研讀《論法的精神》之手稿致函法蘭西學(xué)院
孟德斯鳩院長和M.Saurin先生
列奧·施特勞斯 論柏拉圖的《米諾斯篇》
神人古事
鄭文龍 古希臘城邦與宗教：荷馬史詩與庫朗熱的《古代城邦》
肖厚國 人類實(shí)踐理性的一次冒險之旅——讀索福克勒斯《安提戈涅》
和平的保衛(wèi)者
王利 保衛(wèi)“利維坦”——論霍布斯政治哲學(xué)中的現(xiàn)代國家
Harvey C.Mansfield TOCQUEVILLE ON LEADERSHIP IN DEMOCRACY（英文版）
哈維曼斯菲爾德 托克維爾論民主中的領(lǐng)袖（中文版）
春秋決獄
林國華 大革命與新制度——希羅多德《原史》Ⅲ.79-83意圖略考
趙明康 德論“自然權(quán)利”
建國文獻(xiàn)研究
林國基 比希莫特抑或利維坦——美國建國的生死問題
劉晨光 反聯(lián)邦黨人成敗論
納坦塔科夫 聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人論對外事務(wù)
孟德斯鳩《法意》中文版百年紀(jì)念
愛爾維修 關(guān)于研讀《論法的精神》之手稿致函法蘭西學(xué)院
孟德斯鳩院長和M.Saurin先生
列奧·施特勞斯 論柏拉圖的《米諾斯篇》
神人古事
鄭文龍 古希臘城邦與宗教：荷馬史詩與庫朗熱的《古代城邦》
肖厚國 人類實(shí)踐理性的一次冒險之旅——讀索福克勒斯《安提戈涅》
和平的保衛(wèi)者
王利 保衛(wèi)“利維坦”——論霍布斯政治哲學(xué)中的現(xiàn)代國家
Harvey C.Mansfield TOCQUEVILLE ON LEADERSHIP IN DEMOCRACY（英文版）
哈維曼斯菲爾德 托克維爾論民主中的領(lǐng)袖（中文版）
春秋決獄
林國華 大革命與新制度——希羅多德《原史》Ⅲ.79-83意圖略考
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法意(第二輯) 節(jié)選
趙明康 德論“自然權(quán)利”
二、康德的權(quán)利概念
自然法為權(quán)利提供根據(jù)。因此，康德的權(quán)利概念就是從實(shí)踐理性的角度來加以界定，而不是從人之生存欲求的自然法則的意義上來加以把握。權(quán)利在本質(zhì)上是與先驗(yàn)自由相關(guān)的一種內(nèi)在能力，唯有針對作為主體的人而言，權(quán)利概念才能獲得真正的意義規(guī)定，它意味著在普遍的自由法則之下人對做或不做什么的理性判斷和選擇，而自由法則恰恰首先表明的是一項(xiàng)責(zé)任，也即“是一個自由的行動在理性的一條定言命令之下的必然性”，又“因?yàn)樨?zé)任不僅包含實(shí)踐必然性，而且包含強(qiáng)制性，因而，所設(shè)想的這條命令就是一條指令或禁令的規(guī)律，根據(jù)它，一個行動的做與不做被表現(xiàn)為一種義務(wù)”。所以，與霍布斯有著根本性的不同，康德總是在與義務(wù)相對應(yīng)而存在的意義上來理解權(quán)利的。“我們唯有通過道德命令（它是義務(wù)的直接指令）才認(rèn)識我們自己的自由——由于我們是自由的，才產(chǎn)生一切道德法則和因此而來的一切權(quán)利和義務(wù)；而權(quán)利的概念，作為把責(zé)任加于其他人的一種根據(jù)，則是后來從這種命令發(fā)展而來的。”霍布斯只是基于孤立的個人立場而強(qiáng)調(diào)了權(quán)利對于義務(wù)的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，而對人的社會性規(guī)定和交互性關(guān)系視而不見，他因此在對權(quán)利的界定和理解上根本不可能有康德那樣的深刻洞見。在康德看來，就使其承擔(dān)義務(wù)的能力而言的權(quán)利唯有人才可能真正享有。
……
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