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呂思勉講中國文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787801958662
- 條形碼：9787801958662 ; 978-7-80195-866-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
呂思勉講中國文化 內(nèi)容簡介
本書前所未有地包含了呂思勉論及中國文化的所有主題。論述范圍從古代一直到近代。全書分為3部分，分別為：中國文化史、中國文化史六講、中國近代文化史。
呂思勉講中國文化 目錄
中國文化史
自序
緒論
**章 婚姻
第二章 族制
第三章 政體
第四章 階級(jí)
第五章 財(cái)產(chǎn)
第六章 官制
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 實(shí)業(yè)
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學(xué)術(shù)
第十八章 宗教
中國文化史六講
**講 婚姻族制
第二講 戶籍階級(jí)
第三講 財(cái)產(chǎn)制度
第四講 農(nóng)工商業(yè)
第五講 衣食居處
第六講 交通難
中國近代文化史
一 商業(yè)篇
二 財(cái)產(chǎn)篇
三 征榷篇
四 官制篇
五 選舉篇
六 刑法篇
七 學(xué)校篇
自序
緒論
**章 婚姻
第二章 族制
第三章 政體
第四章 階級(jí)
第五章 財(cái)產(chǎn)
第六章 官制
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 實(shí)業(yè)
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學(xué)術(shù)
第十八章 宗教
中國文化史六講
**講 婚姻族制
第二講 戶籍階級(jí)
第三講 財(cái)產(chǎn)制度
第四講 農(nóng)工商業(yè)
第五講 衣食居處
第六講 交通難
中國近代文化史
一 商業(yè)篇
二 財(cái)產(chǎn)篇
三 征榷篇
四 官制篇
五 選舉篇
六 刑法篇
七 學(xué)校篇
展開全部
呂思勉講中國文化 節(jié)選
**章 婚姻
《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問了。
自有歷史以來，不過幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)見，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。
據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。*初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族（Sib）了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居，一夫一妻，或一夫多妻。關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。
主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進(jìn)化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確。詳見李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級(jí)心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長，即與父母分離；是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多；是為社群動(dòng)物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有；此觀小孩便可知。動(dòng)物兩性聚居，只有一夫一妻，一夫多妻兩種形式，人類獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證。母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動(dòng)物的，還很多呢。
現(xiàn)代的家庭，與其說是源于人的本性，倒不如說是源于生活情形。道德不道德的觀念，根于習(xí)慣；習(xí)慣源于生活。據(jù)社會(huì)學(xué)家所考究：在先史時(shí)期，游獵的階級(jí)極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報(bào)復(fù)；往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時(shí)的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠(yuǎn)源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子，地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵(lì)男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同，凡畜牧之民，大抵兼事田獵。而其力且加強(qiáng)。因其食物充足，能合大群；營養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，*初本是女子之事。低級(jí)的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時(shí)女子有組織，男子則無，或雖有之而．不關(guān)重要。所以社會(huì)上有’許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手。如參與部族會(huì)議，選舉酋長等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同。實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再人男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘u買婚，女子的地位，又形低落了。
以上所述，都是社會(huì)學(xué)家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義·三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據(jù)。人類對(duì)于男女性交，毫無限制的時(shí)代，去今已遠(yuǎn)，在書本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記·大傳》說宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個(gè)絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時(shí)代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者，”就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其枝派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現(xiàn)在的話，就是：“把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩么？”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個(gè)專論輩行的時(shí)代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對(duì)于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對(duì)于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉(zhuǎn)注，《說文》。*初只是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟。”僖公二十五年。可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會(huì)學(xué)家說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對(duì)于他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，各別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之。如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實(shí)在想不出這個(gè)理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，”生物學(xué)上的母，雖止一個(gè)，社會(huì)學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無甚關(guān)系的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現(xiàn)在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個(gè)遺跡。
社會(huì)之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性問的區(qū)別。后來受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書．兵守篇》說，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴(yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對(duì)母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制。中國古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上所謂氏族，參看下章。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”。《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說。“美先盡矣，則相生疾。”同上，昭公七年鄭子產(chǎn)說。又說是同姓同德，異姓異德。《國語．晉語》司空季子說。．好像很知道遺傳及健康上的關(guān)系的。然（一）血族結(jié)婚，有害遺傳，本是俗說，科學(xué)上并無證據(jù)。（二）而氏族時(shí)代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。（三）至謂其有害于健康，則更無此說。然則此等都是后來附會(huì)之說，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記·郊特牲》所說的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，*后，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關(guān)系的人。異姓問的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變?yōu)橘u買，再變?yōu)槠溉ⅲ舜酥g，無復(fù)敵意，而且可以互相聯(lián)絡(luò)了。試看春秋戰(zhàn)國之世，以結(jié)婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》附遠(yuǎn)二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經(jīng)普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權(quán)，更不必要什么理由了。
妒忌的感情，是何從而來的呢？前文不是說，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來。掠奪得來的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著她。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸，發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了。如租憑，借貸，交換等。《左傳》襄公二十八年，慶封與盧蒲婺易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗；就是這種制度的遺跡。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性問的妒忌，而爭風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。
掠奪婚起于游獵時(shí)代，在中國古書上，也是確有證據(jù)的。《禮記·月令》《疏》引《世本》說：太吳始制嫁娶以儷皮為禮。托諸太吳，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年何《注》，這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時(shí)，亦當(dāng)和掠奪有關(guān)系。
中國農(nóng)業(yè)起于女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第十一章。農(nóng)漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)比較少，男子在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力不大，所以服務(wù)婚之制，亦發(fā)生于此時(shí)。贅婿即其遺跡。《戰(zhàn)國·秦策》說：太公望是齊之逐夫，當(dāng)即贅婿。古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書·地理志》說：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“于是下令國中：民家長女不得嫁，名日巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。”把此等風(fēng)俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實(shí)齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風(fēng)俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻娟之語。何《注》：娟，妹也。可見在東南的民族，內(nèi)婚制維持較久。《禮記·大傳》說：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別于上，庶姓見下章。而戚單于下，單同殫。婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”然則男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是東方之國。《漢書·地理志》又說燕國的風(fēng)俗道：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動(dòng)，系受風(fēng)俗的影響，反以為風(fēng)俗源于燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對(duì)于性的共有制，維持較久，則于此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南互于東北，土性肥沃，水利豐饒，農(nóng)漁二業(yè)興盛之地，內(nèi)婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當(dāng)起于獵牧之民。此可見一切社會(huì)制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因。
人類對(duì)于父母親族，總只能注意其一方，這是無可如何的。所以在母系氏族內(nèi)，父方的親族，并不禁止結(jié)婚；在父系氏族內(nèi)，母方的親族亦然；且有兩個(gè)氏族，世為婚姻的。中國古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱，舅。夫之母與父之姊妹同稱。
……
呂思勉講中國文化 相關(guān)資料
呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史實(shí)和流暢的筆調(diào)料寫通史，方為通史的寫作開了一個(gè)新的紀(jì)元。……俺時(shí)代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會(huì)科學(xué)的立場上，批評(píng)中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論。
——著名史學(xué)家顧頡剛
“當(dāng)時(shí)常州府中學(xué)諸師長尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
——國學(xué)大師錢穆
我認(rèn)為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把他們成批整理出版，嘉惠學(xué)林，是做了一件大好事。
——著名學(xué)者李羨林
呂思勉講中國文化 作者簡介
呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇武進(jìn)（今常州市）人，和陳垣、陳寅恪、錢穆一起被推重為現(xiàn)代史學(xué)四大家。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府中學(xué)堂，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年后長期執(zhí)教于光華大學(xué)，解放后為華東師范大學(xué)歷史系一級(jí)教授他讀書廣博，著重綜合研究，講究融會(huì)貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大量史學(xué)札記，共計(jì)1000多萬字。《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》和《呂思勉讀史札記》等是呂先生最具代表洼的史學(xué)著作。
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