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中國儺文化 內容簡介
儺是一種祈福免災的文化現象，本書講述了儺與鬼神世界；儺與世俗生活；儺與傳統文化；儺與當代世界及永恒的儺等內容。
中國儺文化 目錄
導言
**章 儺與鬼神世界
**節 儺的含義
第二節 儺的原形
第三節 儺的分類
第四節 儺與鬼神
第二章 儺與世俗生活
**節 儺壇
第二節 儺儀
第三節 儺藝術
一、儺戲
二、儺舞
三、儺樂
四、儺面具
第三章 儺與傳統文化
**節 儺與主流文化
第二節 儺與道
一、儺的本體內核與道教影響
二、文化淵源的異曲同工
三、功能互補與儀式整合
第三節 儺與佛
一、儺文化對本土佛教的改造
二、佛教對于儺文化發展的影響
第四節 儺與儒
一、角色演變與價值分擔
二、儺文化中儒家觀念浸淫
三、精神同構與文化互補
第四章 儺與當代世界
**節 儺的當代形態
一、作為華夏活文化的儺
二、作為泛世界文化現象的儺
第二節 儺與現代社會和當代學術趨勢
第五章 永恒的儺
**節 文化的分流與并存
第二節 永恒的儺文化
再版后記
**章 儺與鬼神世界
**節 儺的含義
第二節 儺的原形
第三節 儺的分類
第四節 儺與鬼神
第二章 儺與世俗生活
**節 儺壇
第二節 儺儀
第三節 儺藝術
一、儺戲
二、儺舞
三、儺樂
四、儺面具
第三章 儺與傳統文化
**節 儺與主流文化
第二節 儺與道
一、儺的本體內核與道教影響
二、文化淵源的異曲同工
三、功能互補與儀式整合
第三節 儺與佛
一、儺文化對本土佛教的改造
二、佛教對于儺文化發展的影響
第四節 儺與儒
一、角色演變與價值分擔
二、儺文化中儒家觀念浸淫
三、精神同構與文化互補
第四章 儺與當代世界
**節 儺的當代形態
一、作為華夏活文化的儺
二、作為泛世界文化現象的儺
第二節 儺與現代社會和當代學術趨勢
第五章 永恒的儺
**節 文化的分流與并存
第二節 永恒的儺文化
再版后記
展開全部
中國儺文化 節選
**章 儺與鬼神世界
第三節 儺的分類
（四）寺院儺
寺院儺與軍中儺在形式上有共同之處。軍中儺是將儺中所含的“武事”因素抽離出來加以強化，使儺服務于軍事，從而逐漸獨立為一種類型。寺院儺則是將儺中所內含的“宗教”因素抽離出來加以強化，使儺服務于寺院，并同與之結合的寺院固有宗教內容相互滲透而逐漸獨立成為某種特殊的類型。它們的共同特點都在于請神驅鬼、祈福禳災。比如道教寺院中的儺，比較突出地表現在醮齋一類的儀式活動中，并在道教經典里多有記載。關于“醮”，《隋書·經籍志》這樣解釋道：
消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贄幣，燒香陣讀。云奏上無曹，請為除厄，謂之上章。夜中，于是星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祖五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。在《道藏》“洞神部·威儀類”中又將“醮”分列為醮宅、醮墓和解厄三類，并對供物、祭壇和招神做了詳細規定，如其中的《正一醮宅儀》指出，供神之物主要是絹布、果物、米、餅等。所招之神主要是五方室神、五七將軍、宅內眾官等。一旦把眾神招請入壇后，便獻上香、茶和酒，同時開始陳述俗界心愿。有意思的是這些陳述已事先在經典中準備完畢，成為一種規范格式，可供任何主持人使用，相當于早期儺文化原型中方相氏率百隸擊鼓大呼時所唱出的驅鬼歌，所不同的是方相氏之歌是唱出來驚嚇鬼神，是唱給被驅逐的對象聽的。而道教醮儀中的陳述之辭卻是唱給所招之神聽，是世俗之人向神界之靈的一種陳述、一種祈愿：
伏愿神官普垂恩佑，請勒五方直符，為某驅遣宅內五虛六耗，蜚尸邪魅，及咒時瘟疫炁，中外強殫，行客寄鬼，雄雌注殺，遠去千里!
這類醮儀由于依附于道教，便隨之流傳到了后世。據記載，在中國的臺灣省臺南市，直到20世紀70年代還時常舉行規模盛大的道教醮儀，也即是我們所說的“寺院儺”活動：1979年年末的王醮，在公歷四月十二日早晨舉行了迎王爺儀式。四月十一日深夜，廟里亮起燦爛奪目的彩燈，一派輝煌，道士在醮壇上舉行儀式。
……
中國儺文化 作者簡介
陳躍紅，生于1954年。現為北京大學教授、博士生導師、北大中文系副系主任，兼任比較文學與比較文化研究所副所長、中國比較文學學會副會長兼秘書長等職務。其先后師從著名學者樂黛云教授學習比較文學，師從前香港大學比較文學系教授、系主任、前國際布萊希特學會主席安東尼·泰特羅(Antony Tatlow)學習戲劇和比較文學理論，師從美國哈佛大學東亞系教授、費正清研究中心前主任伊維德(w L Edema)學習西方理論和國際漢學。出版發表有《比較詩學導論》、《歐洲田野筆記》、《比較文學原理新編》、《語言的激活》、《向生而死》等多種著述和數十種中英文論文。
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