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道教史 版權信息
- ISBN：9787539926544
- 條形碼：9787539926544 ; 978-7-5399-2654-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道教史 節選
章道家*初底派別
自老聃關尹以后，道家思想彌漫天下，楊朱、列御寇、魏牟各
立一說，于是道家漸次分為兩派。依武內先生底說法，**是關
尹、列子底靜虛派，第二是楊朱、魏牟底全性派。靜虛派主張人
當舍自己底欲望，斷絕知慮，順著天賦的真性來生活。全性派以
為情欲乃人類底本性，當舍棄人間底名利，放縱本能的情欲。前
一派可以說是消極的道家，為田駢、慎到所承傳。后者為積極的
道家，莊周底學說從這派發展而來。
齊威王、宣王在位底時代，自西歷紀元前三五七年至前三O
一年，五十七年間，齊底都城為中國文化底中心。當時底齊都即
今山東臨淄，城周五十里，辟十三門，其南門名為稷門。因為威
宣二王禮聘四方學者，于是天下人物都聚于臨淄。鄒人孟軻，楚
人環淵，趙人慎到，宋人宋烴，是外國學者中受特別優待底人物。
他們受王金錢及邸宅底厚賜，地位等于上大夫。還有齊國本地
底學者，如三位騶子、淳于髡、田駢、接子等也聚于齊都。淳于髡
是仰慕晏嬰底學者，見梁惠王，一語連三晝夜無倦。惠王要留
他，待以卿相之位，辭不受。三騶即騶忌、騶衍、騶爽。《史記
孟子茍卿列傳》載：“齊有三騶子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因
及國政，封為成侯，而受相印，先孟子。其次騶衍，后孟子。”騶衍
是宣王時人，唱五行說，傾倒一時。騶爽稍后，采騶衍之術以紀
文，頗為齊王所嘉許。這幾位都是齊人所稱許，當時有“談天衍，
雕龍爽，炙轂過髡”底頌。對于田駢、接子，當時也號為“天口接
田”。在這班人以后還有齊襄王時底荀子。當時他們底邸宅多
在稷門之下，所以齊人稱他們為“稷下先生”。
在稷下著書底學者，《史記》、《漢書》里還留著些名字。其中
與道家思想有關底，如環淵、接子、慎到、田駢，和后世假托底《管
子》及《太公書》。環淵為老子弟子，從楚至齊，為輸道家思想人
齊底**人。他底學說已不可考，《史記索隱》說：“環淵、接子，
古著書人之稱號也。”《史記·孟子荀卿列傳》慎到傳下說：“環淵
著上下篇。”《漢書》作《 蛸子》十三篇。蛸子就是環淵。接子底著
述也失傳，《史記正義》記“《接子》二篇，《田子》二十五篇。”《漢
書》同，記《田子二》二十五篇，《接子》二篇。《史記》記“慎到著《十
二編》”，《漢書二》有《慎子》四十二篇底名目，《隋志》、《唐志》有滕
輔注底十卷本。后來連十卷本也不傳，從《群書治要》錄出七篇。
馬聰《意林》錄《慎子》佚句十三條，宋以后，只余五篇殘本。田駢
底書今亦不傳。騶衍底五行說到戰國末年各派也染了它底色
彩，在道家思想上*為重要，當于說莊子以后略論一下。
甲 彭蒙田駢慎到底靜虛派
在舊籍里，彭蒙田駢慎到三個人常并提起。彭蒙底思想如
何，已不可考。《莊子·天下篇)》引彭蒙之師底話：“古之道人至
于莫之是，莫之非而已矣。”看來，他所師承底是淵源于列子。田
駢慎到底學說也不外是從貴虛說演出來底齊物棄知說。《呂氏
春秋·不二篇》說“陳駢貴齊”，是知齊物論為田子所特重。齊物
論底大旨是“齊死生，等古今”。以為古今生死乃是大道連續的
運行，本不足顧慮，所以對此能夠不動情感，不生執著底便是見
道底人。慎到底學說是從棄知著眼。《 莊子·天下篇》介紹他和
彭蒙田駢底思想，說：“公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不
兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往，古之道術有在于
是者，彭蒙田駢慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，日：‘天能覆
之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯
之。’萬物皆有所可，有所不可。故日：‘選則不遍，教則不至，道
則無遺者矣。’是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰于物，以為
道理。日：‘知不知，將薄知而后鄰傷之者也。’溪髁無任，而笑天
下之尚賢也。縱脫無形，而非天下之大圣。椎拍鯇斷，與物宛
轉；舍是與非，茍可以免；不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推
而后行，曳而后往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無
非，動靜無過，未嘗有罪。是何故?夫無知之物，無建己之患，無
用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。故日：‘至于若無知之
物而已，無用賢圣，夫塊不失道。’豪杰相與笑之，日：‘慎到之道，
非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。’田駢亦然，學于彭蒙，得
不教焉。”
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