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所屬叢書(shū)：
經(jīng)典與解釋
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
397
讀者評(píng)分：4.7分18條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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宗教經(jīng)驗(yàn)種種 版權(quán)信息
- ISBN：9787508045481
- 條形碼：9787508045481 ; 978-7-5080-4548-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
宗教經(jīng)驗(yàn)種種 本書(shū)特色
教經(jīng)驗(yàn)暗示，我們的自然經(jīng)驗(yàn)，我們嚴(yán)格的道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)，恐怕都不過(guò)是真正的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)片斷。宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)：俗匀坏妮喞_(kāi)拓了*為奇怪的可能性和視野。 威廉·詹姆斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)*有影響的心理學(xué)家和哲學(xué)家之一。本書(shū)在從心理學(xué)角度對(duì)種種宗教經(jīng)驗(yàn)的分析之中，實(shí)用主義觀念貫穿始終，且思路清晰，洞見(jiàn)迭出，百年之后仍讓人警醒。
宗教經(jīng)驗(yàn)種種 內(nèi)容簡(jiǎn)介
翻譯西方學(xué)界詮釋西學(xué)經(jīng)典的論著，充分利用西方學(xué)界整理舊故的穩(wěn)妥成就，於庚續(xù)清末以來(lái)學(xué)界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。設(shè)計(jì)這套“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”，旨在推進(jìn)學(xué)
界對(duì)西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補(bǔ)的研究空白（包括一些經(jīng)典著作的翻譯），尤其注重選擇思想大家和篤行純學(xué)的思想史家對(duì)經(jīng)典的解讀。
宗教經(jīng)驗(yàn)暗示，我們的自然經(jīng)驗(yàn)，我們嚴(yán)格的道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)，恐怕都不過(guò)是真正的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)片斷。宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)：俗匀坏妮喞_(kāi)拓了*為奇怪的可能性和視野。 威廉·詹姆斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)*有影響的心理學(xué)家和哲學(xué)家之一。本書(shū)在從心理學(xué)角度對(duì)種種宗教經(jīng)驗(yàn)的分析之中，實(shí)用主義觀念貫穿始終，且思路清晰，洞見(jiàn)迭出，百年之后仍讓人警醒。
宗教經(jīng)驗(yàn)種種 目錄
序言
**講 宗教與神經(jīng)病學(xué)
第二講 論題的范圍
第三講 看不見(jiàn)的實(shí)在
第四、五講 健全心態(tài)的宗教
第六、七講 病態(tài)的靈魂
第八講 分裂的自我及其統(tǒng)一過(guò)程
第九講 皈依
第十講 皈依（結(jié)論）
第十一、十二、十三講 圣徒性
第十四、十五講 圣徒性的價(jià)值
第十六、十七講 神秘主義
第十八講 哲學(xué)
第十九講 其他特性
第二十講 結(jié)論
后記
索引
**講 宗教與神經(jīng)病學(xué)
第二講 論題的范圍
第三講 看不見(jiàn)的實(shí)在
第四、五講 健全心態(tài)的宗教
第六、七講 病態(tài)的靈魂
第八講 分裂的自我及其統(tǒng)一過(guò)程
第九講 皈依
第十講 皈依（結(jié)論）
第十一、十二、十三講 圣徒性
第十四、十五講 圣徒性的價(jià)值
第十六、十七講 神秘主義
第十八講 哲學(xué)
第十九講 其他特性
第二十講 結(jié)論
后記
索引
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宗教經(jīng)驗(yàn)種種 節(jié)選
**講 宗教與神經(jīng)病學(xué)
我站在這張講桌后面，面對(duì)著許多博學(xué)的聽(tīng)眾，實(shí)在懷著不少的惶恐。我們美國(guó)人從歐洲學(xué)者生動(dòng)的談吐以及他們的書(shū)里接受教誨，這種經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)習(xí)以為常了。在我們哈佛大學(xué)，沒(méi)有哪個(gè)冬天是毫無(wú)收獲地白白度過(guò)的，總有來(lái)自蘇格蘭、英格蘭、法蘭西、德意志的專(zhuān)家，代表他們本國(guó)的科學(xué)或文學(xué)，給我們做或大或小的講演——這些專(zhuān)家，或是接受我們的邀請(qǐng)，專(zhuān)程橫渡大西洋為我們講演，或是當(dāng)他們游歷我們國(guó)家時(shí)，半路為我們截獲的。歐洲人說(shuō)話，我們聽(tīng)，似乎是理所當(dāng)然的事情。我們說(shuō)話，歐洲人昕，則是相反的習(xí)慣，我們還未曾養(yǎng)成。所以**個(gè)冒此風(fēng)險(xiǎn)的人，免不了因?yàn)檫@種自大的行為產(chǎn)生一種負(fù)疚感，尤其在美國(guó)人想象的圣地，像愛(ài)丁堡這樣的地方，必定如此。愛(ài)丁堡大學(xué)的哲學(xué)講座頗具榮耀，這在我的童年便已留下深刻的印象。當(dāng)時(shí)，伏勒塞（Fraser）教授的《哲學(xué)論文》（Essays of Philosophy）剛剛出版，那是我翻看過(guò)的**部哲學(xué)著作。我十分清楚地記得，書(shū)中描述了漢密爾頓爵士（Sir William Hamil—ton）的教室，引起我的敬畏之情。漢密爾頓的講演是我強(qiáng)迫自己研讀的**部哲學(xué)著作，此后，我沉浸于斯圖爾特（Dugald Stewart）和布朗（Thomas Brown）的作品。童年的這種敬畏情結(jié)，決不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而消失。應(yīng)該承認(rèn)，鄙人由土生土長(zhǎng)的村野一躍而起，一時(shí)間當(dāng)真成為這里的一員，變成這些名流的同事，不僅使我有一種現(xiàn)實(shí)感，而且同樣使我有一種夢(mèng)境之感。
……
宗教經(jīng)驗(yàn)種種 作者簡(jiǎn)介
劉小楓，男，1956年4月生，重慶人。1978年入四川外語(yǔ)學(xué)院，獲文學(xué)士學(xué)位；1982年入北京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1989年入瑞士巴塞爾大學(xué)，獲神學(xué)博士學(xué)位。1993年起，任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授。現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系兼任教授，比較宗教研究所所長(zhǎng)，香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所名譽(yù)研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系兼任教授、中國(guó)人民大學(xué)中文系教授（博導(dǎo)）主要學(xué)術(shù)著作：《詩(shī)化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架?真》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》、《個(gè)體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《揀盡寒枝》、《罪與欠》、《重啟古典詩(shī)學(xué)》。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹形鞣焦诺渌枷搿⒒浇趟枷胧贰⒌聡?guó)近現(xiàn)代思想史；目前主要研究和教學(xué)方向?yàn)椋汗畔ＥD思想史、中西方古典詩(shī)學(xué)、古希臘語(yǔ)文學(xué)、古典拉丁語(yǔ)文學(xué)、德國(guó)近現(xiàn)代思想、宗教－政治哲學(xué)。
商品評(píng)論(18條)
- 主題：美國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典
非常經(jīng)典的著作，了解人們對(duì)于宗教的種種神秘體驗(yàn)，劉小楓主編，非常好的一套叢書(shū)。
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