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克爾凱郭爾.審美對象的建構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787010067100
- 條形碼：9787010067100 ; 978-7-01-006710-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
克爾凱郭爾.審美對象的建構(gòu) 目錄
**章 審美對象的說明
文學創(chuàng)作與辯證法的概念
文學的要求
作為圖解的文學創(chuàng)作
“唯美主義”
面具與方法
歧義性
古典主義的內(nèi)容美學
形式主義
第二章 內(nèi)在性的結(jié)構(gòu)
“文字”
無對象的內(nèi)在性
內(nèi)在的辯證法
歷史哲學
“處境”
“室內(nèi)”
第三章 內(nèi)在性的闡明
關(guān)于社會學
精神的軀體
神話的內(nèi)容
辯證法的召喚
憂郁
“巴羅克時期”
審美對象的悖論
第四章 生存的概念
此在與真理
悖論與多義性
抽象的自我
神秘的生存
客觀的絕望
生存辯證法的突變
第五章 關(guān)于“境界”的邏輯
生存與體系
境界的起源
“狀況”
唯心主義因素和本體論因素的覆蓋
幽默、偶然、“誘因”
邊界與“飛躍”
境界的辯證法
間歇性
投影
超驗化
第六章 理性與犧牲
唯心主義的自我毀滅
神話中的犧牲
“靈知”
單純精神的悖論犧牲
激情
第七章 審美對象的建構(gòu)
憂郁的轉(zhuǎn)變
生存的消失
圖像與境界
主觀的情況與對藝術(shù)的敵意
幻想碎片
對渴望的超越
編者注釋
引文說明
譯后記
文學創(chuàng)作與辯證法的概念
文學的要求
作為圖解的文學創(chuàng)作
“唯美主義”
面具與方法
歧義性
古典主義的內(nèi)容美學
形式主義
第二章 內(nèi)在性的結(jié)構(gòu)
“文字”
無對象的內(nèi)在性
內(nèi)在的辯證法
歷史哲學
“處境”
“室內(nèi)”
第三章 內(nèi)在性的闡明
關(guān)于社會學
精神的軀體
神話的內(nèi)容
辯證法的召喚
憂郁
“巴羅克時期”
審美對象的悖論
第四章 生存的概念
此在與真理
悖論與多義性
抽象的自我
神秘的生存
客觀的絕望
生存辯證法的突變
第五章 關(guān)于“境界”的邏輯
生存與體系
境界的起源
“狀況”
唯心主義因素和本體論因素的覆蓋
幽默、偶然、“誘因”
邊界與“飛躍”
境界的辯證法
間歇性
投影
超驗化
第六章 理性與犧牲
唯心主義的自我毀滅
神話中的犧牲
“靈知”
單純精神的悖論犧牲
激情
第七章 審美對象的建構(gòu)
憂郁的轉(zhuǎn)變
生存的消失
圖像與境界
主觀的情況與對藝術(shù)的敵意
幻想碎片
對渴望的超越
編者注釋
引文說明
譯后記
展開全部
克爾凱郭爾.審美對象的建構(gòu) 節(jié)選
**章 審美對象的說明
文學創(chuàng)作與辯證法的概念
無論何時，如果人們力求將哲學家的著作當作文學創(chuàng)作來理解，那么人們就沒有獲得它們的真理性內(nèi)容。哲學的形式規(guī)律要求在與概念相一致的聯(lián)系中解釋現(xiàn)實的東西。決定哲學特征的，既不是思考者的主觀性說明，也不是著作的純粹的內(nèi)在完整性，而是首先由此來決定的：看現(xiàn)實的東西是否進入了概念，在概念中證明自己并明確地論證這些概念。把哲學作為文學創(chuàng)作的觀點是與哲學的特征相矛盾的。由于這種觀點根據(jù)現(xiàn)實尺度剝奪了哲學的義務(wù)，它就使哲學著作擺脫了適當?shù)呐u。但是只有在同批評精神的交流中哲學著作才能夠?qū)ψ约杭右詺v史的檢驗。雖然幾乎所有在真正理解上的“主觀的”思想家都注定被列入詩人的行列，但19世紀則宣布把哲學等同于科學。哲學中無法列入科學范型的東西就被作為可憐的附屬品拖到文學創(chuàng)作的名下。人們要求科學的哲學概念組成它所包括的對象的特征統(tǒng)一。但是，如果說康德把哲學作為科學的設(shè)想**次被黑格爾概括地表述為“已經(jīng)是把哲學提高為科學的時候了”這句話，那么他對科學概念性的要求仍然不同于對概念作為特征統(tǒng)一的概念這一明了之事的要求。克爾凱郭爾雖然十分敵視黑格爾，但他的著作卻完全屬于辯證的方法，這種方法的本質(zhì)確切地說在于對個別概念的闡明；作為個別概念的完整定義，是從所闡述的體系的總體出發(fā)才能作出的，而不是在對孤立的個別概念的分析中作出的。《現(xiàn)象學》的序言突出了這一點。在這一序言中，黑格爾明確想到了附著于每一次哲學開端的詩的現(xiàn)象。意識“在新出現(xiàn)的形態(tài)中渴念內(nèi)容的擴展和特殊化；但是它更渴念形式的形成，通過這種形式的形成，人就很有把握確定差別，并將它們安排在固定的關(guān)系中。沒有這種形成，科學就缺乏普遍的明了性，并且從表面上看像是一些個別東西的秘傳財產(chǎn)——秘傳財產(chǎn)：因為它只存在于它的概念中或它的內(nèi)部；一些個別東西：因為它的沒有擴展的現(xiàn)象使它的此在成為個別的東西。”但是新的現(xiàn)象的啟發(fā)力量也保存在超然于特征定義之外的、不再被可靠體系所包括的思想結(jié)構(gòu)中。一位當代的唯物主義的黑格爾解釋者就是這樣來回答“概念規(guī)定問題和術(shù)語問題的。錯誤概念的抽象片面性在辯證方法中
得到揚棄，這屬于辯證方法的本質(zhì)。但是同時，這一揚棄過程仍然有必要不斷運用這些——片面的、抽象的和錯誤的——概念；使概念不是通過定義，而是通過它們在總體中作為被揚棄的因素所保持的方法作用來達到它們的正確意義。”為了在思維聯(lián)系中賦予辯證概念啟發(fā)的作用，甚至不需要“總體”。但是，如果哲學作為“主觀的”思維完全與總體斷絕了關(guān)系，那么，這種新的現(xiàn)象就首先給哲學帶來令人懷疑的文學創(chuàng)作的名聲。然而辯證的概念是哲學的真正工具。哲學不僅作為一種系統(tǒng)概括了位于從屬地位的科學的*普遍定理的*高科學同其他科學相區(qū)別，而且構(gòu)成闡明和劃分大量單純的存在東西的思想，存在的東西的元素凝結(jié)在這些知識思想上。這些思想體現(xiàn)在辯證的概念中。一旦這種源于“詩”的哲學得到寬容的承認，那么，它的思想的陌生性就同時受到了抵御，這種陌生性顯示出它統(tǒng)治現(xiàn)實東西的力量及其要求的嚴肅性。它的辯證概念被看做是比喻裝飾的作料，這種作料可以受到科學的嚴格性的任意排除。這樣，哲學就喪失了價值：哲學中的文學創(chuàng)作意味著一切與事無關(guān)的東西。對哲學的文學創(chuàng)作的贊同和承認也是如此。克爾凱郭爾的翻譯者戈特謝德（Gottsched）不僅認為，在《重復》中“美的因素在詼諧和嚴肅的部分中得到絕佳表現(xiàn)”，而且還認為，“這位在本質(zhì)上很枯燥的哲學家，雖然沒有留下一行詩句，但他不僅是一位語言藝術(shù)家，使用自己所熱愛的母語就像在一把精致的樂器上演奏一樣，從中引出*豐富多彩的音調(diào)，而且同時是一位演奏古七弦琴的詩人，這把七弦琴裝上了*強烈又*柔和、*憂郁又*明快的琴弦。”用哲學所作的贊揚玷污了文學創(chuàng)作。與戈特謝德等人的那種只會引起混亂的可能性相反，克爾凱郭爾哲學中的審美建構(gòu)的**要求就是把哲學同文學創(chuàng)作分開。
商品評論(19條)
- 主題：好書，推薦一下
無論何時，如果人們力求將哲學家的著作當作文學創(chuàng)作來理解，那么人們就沒有獲得它們的真理性內(nèi)容。哲學的形式規(guī)律要求在與概念相一致的聯(lián)系中解釋現(xiàn)實的東西。決定哲學特征的，既不是思考者的主觀性說明，也不是著作的純粹的內(nèi)在完整性，而是首先由此來決定的：看現(xiàn)實的東西是否進入了概念，在概念中證明自己并明確地論證這些概念。把哲學作為文學創(chuàng)作的觀點是與哲學的特征相矛盾的。由于這種觀點根據(jù)現(xiàn)實尺度剝奪了哲學的義務(wù)，它就使哲學著作擺脫了適當?shù)呐u。但是只有在同批評精神的交流中哲學著作才能夠?qū)ψ约杭右詺v史的檢驗。
- 主題：克爾凱郭爾.審美對象的建構(gòu)
阿多諾精通社會學、心理學和音樂，以對法蘭克福批判理論學派的貢獻而聞名。他的哲學研究生涯中，一個很重要的特點是對19世紀的丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾（1813—1855）及其學說始終有著特殊的興趣和愛好。
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