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思想地圖 版權信息
- ISBN：9787536690271
- 條形碼：9787536690271 ; 978-7-5366-9027-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思想地圖 本書特色
★在人類思想的星空中，永遠閃爍著這些偉大的名字：孔子、釋迦牟尼、
穆罕默德、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、洛克、康德、黑格爾、
馬克思、弗洛伊德、海德格爾-、雅恩貝爾斯……他們留下的圣經
賢傳，至今仍然在人類思想的黑夜中照亮著探索者的路徑。
思想地圖 節選
思想屬于理性認識范疇，亦稱觀念。隨著人類早期文明在世界各地萌芽，思想史也揭開
了自己的篇章，智慧之光開始照亮人類前進的道路。
西方思想史*早可以追溯到古希臘時代。在城邦政治體制下，除了因為宗教和政治狂熱
的原因而導致少數人遭受迫害外，一般公民都享受著相當大的自由，這種自由生活推動了希
臘人對人類自身面臨的問題的思考。在這種氛圍下，古希臘思想家層出不窮，以米利都學派
和畢達哥拉斯學派為開端，經過蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的努力，其學術思想的發展
達到了一個頂峰。
希臘衰落后，羅馬人開始登上了歐洲社會的歷史舞臺。古代羅馬帝國依靠強力維持著自．
己的統治，沒有為歷史提供更多的思想遺產。之后，基督教創立，到了公元三四世紀，基督
教已經基本統治了西方人的精神世界。
中世紀，人們思想受到宗教的嚴密禁錮，在神學家們看來，一切權力都出自上帝，上帝
把處理神圣事務的權力交給了教皇，而把處理世俗事務的權力交給了皇帝。 ．
隨著近代資本主義的崛起，以洛克為代表的自由主義學說風靡全球。自由主義主張人生
而平等，生命、自由和追求幸福是人的神圣不可讓渡的權利；在自由主義者看來，人們為了
保護這些權利，才成立了政府，如果政府侵害了人民的這些權利，人民就可以用革命的手段
推翻它，重新建立新的政府。自由主義主張分權，認為沒有分權就沒有自由，因為一切有權
力的人都可能濫用權力；而要防止濫用權力，就必須以權力制約權力；由此他們提出了立法、
行政、司法三權分立的學說。今天，自由主義思想已經在全世界獲得了極大成功，推動了西
方資本主義經濟的發展，并給整個世界以巨大的震撼。
進入20世紀，西方思想界大家蜂起，分析哲學、存在主義、解構主義盛行，人類思想進
入了一個新的階段。
與西方不同，中國的思想發展走了另外一條道路。根據古籍記載，早在夏朝時，“陰陽”
思想就已經出現，中國的思想家據此提出了自己獨特的宇宙演化圖式；之后“五行”學說
興起，儒家的“王道”觀主導了整個中國歷史。從漢代的獨尊儒術，到宋代理學的勃興、再
到明代心學的濫觴，儒家思想不但成為中國傳統思想的主軸，而且對東南亞諸國的思想發
展產生了巨大影響；其間雖有佛、道兩教的沖擊，但始終未能撼動儒家思想在中國社會的．
主導地位。
本書從橫向比較著筆，系統展現了從遠古時代到現代社會人類思想發展的歷史，在東西
方思想的比較中，我們力圖發掘二者的相似之處及不同之點，以此為讀者提供有益的借鑒，因
此，此書亦可作為思想史的小型工具書使用。
編著者
2007年6月20日．
“中世紀”一詞*先是由意大利人文主義史學家比
昂多于15世紀提出來的，關于中世紀的起迄年代，歷
來有不同的說法。國內過去傳統上定上限為476年西羅
馬帝國滅亡，下限為1640年英國資產階級革命，這種
說法現在已經很少用到。還有些學者則認為中世紀是指
公元600年至1500年這一時期。意指處在光輝燦爛的
古希臘一羅馬文明和他們所處的“現代時期”之間的昏
暗時期。而在西方，中世紀是指公元284年羅馬皇帝戴
可立先即位，到公元1453年拜占庭帝國滅亡的說法*
為流行。此外還有多種說法，難以一一敘述。
在這一段時期，教會統治著歐洲，科學研究受到極
大的阻礙。而伊斯蘭世界則建立了強大的帝國。強大的
國力，以及統治者對科學的鼓勵，使伊斯蘭的科學發展
迅速。但是伊斯蘭對于近代科學的貢獻在現今剛剛開始
進行研究，并沒有什么突破性的進展。傳統上認為它只是起到了將古希臘文化保存并重新
傳人歐洲的作用。
中世紀的歐洲，科學文化沒有提高，技術卻緩慢而扎實地前進。農業技術提高了生產
率，促進了手工業和商業的發展。而航海技術的發展，促進了對外貿易。隨著歐洲與伊斯
蘭世界的貿易興盛起來，伊斯蘭文化和以伊斯蘭文化為媒介的古希臘著作傳人歐洲。
13世紀，歐洲出現了經院哲學。它是希臘和阿拉伯哲學與基督教信仰沖突的結果。是
由托馬斯·阿奎那(1 225—1 274年)在對亞里士多德的形而上學研究的基礎上集大成而
得。經院哲學是以為神辯護為目的的哲學。經院哲學一詞本義指中世紀學校中遵循的教學
和學術方法。這就意味著它是非常系統的，也是極其尊重權威的。中世紀學者認為希臘人
精于自然知識，而所有自然啟示都見于《圣經》，經院哲學便是二者協調一致的產物。
在中世紀漫長的年代里，歐洲出現了神學與哲學方面的信仰危機。這種懷疑并不涉及上
帝及其超自然力量是否存在的問題，而是對人類是否有能力領會這種超自然力量產生了懷
疑。14世紀的洪水泛濫、霜凍、戰爭和瘟疫消除了人們對人類理解大自然能力的信心。他
們發現宇宙隨心所欲，難以預測。從14世紀開始人們對從前的神學和哲學觀念進行徹底的
重估。并*終導致了黑暗的中世紀的結束。
中世紀**位思想家愛留根納愛留根納，愛爾蘭人，歐洲中世紀哲學家。由于資料
的稀缺，愛留根納早年及晚年活動，世人已不得而知。只知他于公元845年左右前往法國，
并在法蘭克王禿頭查理的宮廷學校任教達25年之久。其后可能回到英格蘭，在那里去世。
愛留根納的思想，主要見于其著作《論預定》和《論自然的區分》，此二書對基督教的
受刑的犯人
圖中描繪的是中世紀一個
受刑的犯人正在接受宗教法庭
教士的審判。在教會勢力異常
強大的中世紀，不僅人的肉體
由教會，即上帝在世間的執行
者掌握，人們的靈魂也屬于教
會。這一時期的教會勢力已延
伸到了司法領域。
口圣保羅
中世紀的歐洲，科學文化
沒有多大提高。大部分文學藝
術作品都是在教會的支持下創
作的，作品的題材也多是基督
教題材。這是一本《圣經》中
描繪的圣保羅傳教時的情景。
影響持續了多個世紀。
愛留根納的哲學和神學理論主
要來自新柏拉圖主義。他首先肯定
神是存在的，人的靈魂是神的影像，
一切存在都淵源于此。但由于神是
深奧莫測的，遠非人的思想所能認
識，所以他認為人類對于神只能采
取“否定的神學”的方法加以認識。
所謂“否定的神學”，意思是講神既
不是這，也不是那，神是不能規定
的？傊，神是不可能通過肯定的方
法加以表達的，對人來說，神是難以
直接理解的。其實，這種似是而非的
邏輯很容易讓人產生迷惑與不解，
若用在其他方面，旨定無法讓人信
服，但用之于原本高妙難言的神性
之上，還是能起到一定作用的。
愛留根納的這種思維方式主張
的是綜合和分析并重。這是他的一
貫作風，如他在《論自然的區分》中
提出，神就是總體；神創造一切而又
超越一切，一切*終又都復歸于神；
神及其創造物的總體就是“自然”。
他把自然區分為4種形式，分別為：
一、自身非被創造但卻創造它物的自然，它就是作為一切存在的*初原因的神；二、自
身被創造而又能創造它物的自然，它就是神的“理念”、萬物的形式或本質；三、自身被創
造卻不能創造它物的自然，即宇宙問的自然萬物；四、自身非被創造也絕不創造它物的自
然，即作為一切事物歸宿的目的的神。
這樣，神包羅萬象，萬物是神的部分，神與萬物不同，但同時又在萬物之中。這些十分
接近泛神論的觀點顯示了愛留根納的特有的思維風格。
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