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交往生活的公共性轉變 版權信息
- ISBN：9787303088270
- 條形碼：9787303088270 ; 978-7-303-08827-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
交往生活的公共性轉變 內容簡介
本書是借助歷史學和社會學材料對交往生活這一主題的哲學省思，構成對它的一種預備性的研究。內容包括交往生活的公共性轉變；村社社會與身份制度的歷史變遷；憲政、民主與公民；國家與社會之間——重疊交錯的中間領域；公民倫理與儒家倫理等。
交往生活的公共性轉變 目錄
導言 交往生活的公共性轉變**章 村社社會與身份制度的歷史變遷 **節 鄉土與村社社會 第二節 土地與農民的結合：戶籍制度的歷史 第三節 農民與身份制度 第四節 村社社會與身份制度的變遷：19世紀 第五節 村社社會與身份制度的變遷：清末民初 第六節 村社社會與身份制度的變遷：1949～1979 第七節 村社社會與身份制度的變遷：1979年以后第二章 憲政、民主與公民 **節 村社社會的公共生活架構 第二節 公民和公民地位 第三節 國民程度問題：梁啟超與憲政啟蒙 第四節 士紳與鄉村自治 第五節 新文化運動與毛澤東新民主主義民主觀 第六節 人民、公民與權利 第七節 新近的村民自治組織：背景與發展 第八節 孕生中的公民社會第三章 國家與社會之間——重疊交錯的中間領域 **節 哈貝馬斯與“市民公共領域” 第二節 研究的起點 第三節 村社社會的私人性與代表的公共性 第四節 未充分發育的文學公共領域 第五節 未充分發育的文學公共領域(續) 第六節 清末鄉鎮：管理型公共事務領域 第七節 1949年以后的鄉村：中間性領域的變遷 第八節 城市中的中間性地帶：單位、社區、社團第四章 公民倫理與儒家倫理 **節 儒家倫理與今日之公共生活問題 第二節 私人交往與公共交往 第三節 何謂公民倫理 第四節 公民倫理與儒家倫理 第五節 “做人”：日常語言中的私人交往倫理觀念 第六節 “做事”：日常語言中的朦朧的公共交往倫理觀念參考文獻后記
展開全部
交往生活的公共性轉變 節選
nbsp; 序
中國近兩個世紀的社會發展經歷著一種轉變——交往生活的
公共性轉變。在這種轉變中，中國的村社社會基礎逐步改變，農
民作為身份的制度痕跡在逐步消失，公民社會及其實踐的公共領
域在逐步發育。尋求中國公民社會和公共領域中的生活規范——
公民倫理的健全發展，是一個有價值、有意義的實踐目標。
人們曾習慣于把經歷這種轉變的發展看作必定要我們遠離自
己的精神家園，這種見解今天已經不再令人信服。我們文化傳統
的精髓仍然保持它彌久常新的生命力，并且有待我們繼續發現它
的價值。但是，中國社會當前仍然在經歷交往生活的公共性轉變
的陣痛。一個公民社會及其實踐領域的發育健全可以從三個方面
來判斷：私人交往與公共交往領域的適度界分，法律的可依賴程
度和社會在公共交往領域的確信程度。健全的公民倫理是公民交
往生活的相互有效性要求，是一個政治社會維持公民間的自愿交
往和持久和平的合作與協商所需要的準則和規范儲備。作為一種
生活的或普遍實踐的倫理，健全的公民倫理是一個公民社會及其
實踐領域的健全發展的伴隨物，它隨著這種發展而發育，并促進
著這種發展。在這樣一種公共交往生活倫理基礎上，公共交往將
被習慣地視為不同于私人交往的領域，法律的可依賴程度將比較
高，對公共交往行為的公信將可以期待。中國的倫理傳統，尤其
是儒家倫理傳統，是否能經受住這種陣痛，取決于它是否能容納
一種私人交往和公共交往領域適度界分、在公共交往領域中重視
法律的可依賴性，并基于此而形成社會公信的公民政治倫理文化，
成為對它自身的必要補充，與它共同生長為一種新的倫理文化傳
統，并同時在私人交往領域中保持它的影響人心的文化生命力。
對于儒家學說這一有續久生命活力的傳統，我們或許有理由期待
這樣一種發展。
這三本小書是對于這一主題的一種嘗試性的探討。但它們不
構成一種體系性的系列。每本書的主要撰稿人都在獨立地闡述自
己對這一主題的系統思考。但是它們之間又有所分工。《交往生活
的公共性轉變》是借助歷史學和社會學材料對這一主題的哲學省
思，構成對它的一種預備性的研究。同樣基于對歷史的、社會的
材料的省察，《公共生活與公民倫理》著重從理論上探討一種適合
中國的這種發展的健全公民倫理的內含。它構成整個系列的主體
部分；《公民倫理教育的基礎與方法》將對一種健全公民倫理的理
解引申到教育的方面，探討一個逐步成熟的公民社會怎樣能夠使
這種倫理成為它的成員和新一代的成員的生活觀念，以及怎樣能
夠通過這種教育鼓勵他們去發展和追求各自的、更高的生活價值。
這個系列研究仍然僅僅是初步思考的結果。它所述引的材料
遠不夠充分，它的觀察和所形成的判斷與觀點都具有嘗試性。在
把它呈獻給學界同事和讀者時，我們唯一希望的是關心這一主題
的同事和讀者對它提出批評意見，以期引出對這個主題的更冷靜、
更清晰的探索與思考，因為這對于中國的今天與未來是重要的和
有益的。
四、先有共和國民，還是先有共和憲政
在政治哲學的思考上，立憲派提出的真正有意義的核心論點是，
不能夠坐等國民程度自然提高，國民的程度是在君主立憲的實踐中提
高的。而且，國民的程度越提高，君主就越將成為“虛君”，國家就
越可以回到國民的掌握之中。君主立憲制下的國會的活動亦然。楊度
指出，各國國會在初期都是不完美的，經過幾次磨練，議會或許經過
一連串解散，才會逐步變得有秩序，人民也才會逐漸知道怎樣才能矯
正政府。人民也只有在參政過程中才能提高公共心，要使人民有公共
心和參政熱情，就要開國會，實行立憲。①張謇認為，國會是使國民
演進的制度，如果不開國會，國民的程度永無增進的可能，對多數國
民，需要一面施以教育，一面以政治來化育，而不是坐等國民程度整
齊劃一。②
但是，在梁啟超看來，如果國民、政黨、議會的活動尚不能達到
必須具備的*基本的(盡管這并不意味完善的)程度，不僅開共和政
制，而且開君憲政制，都會將一種本來很好的政制敗壞。所以，與其
在不具備*基本的條件下草率開憲政，不如先使精英們將注意力放在
培育國民以到達基本的程度這件事，于國家和民族更為有益。
這看起來是一個無解的問題：先有基本合格的國民，爾后有民主
憲政，還是相反?這場討論所提出的事實上是民主政治中的一個永恒
的話題，也許，還是一個永無完備答案的話題。就民主制度本身需要
人們理解它的那些程序性安排的含義和尊重這些安排的規則而言，梁
啟超是對的，民主制度的習慣需要培養。基本的事實是，在20世紀
初的清末社會，社會還沒有基本的準備：農民還束縛在身份制度中，
工商界還在初步的發展中，還沒有產生對憲政的強烈要求，中國人在
過去的歷史中沒有發育的社會公共生活，因此也沒有過民主的政治生
活所需要的尊重共同的契約、尊重規則的習慣，社會啟蒙思想剛在發
生，就面臨著拯救國家與民族于危亡的歷史境遇，對個人權利、自由
的尊重，對個性和獨立人格的尊重，都讓位于服從救亡的使命，而沒
有獲得足夠的歷史空間來展開。辛亥革命是一個勇敢的建立共和憲政
的嘗試，但它所實行的共和憲政缺乏充分的社會準備。正因為這樣，
袁世凱才抓住時機從革命派手中竊走了革命的果實，并隨后無情地嘲
弄了共和憲政。也因為這樣，在袁世凱之后，共和憲政成了地方強人
輪換控制政治的裝飾品，再也沒有恢復它作為一個初生的憲政政體的
生氣，并*后結束于國民黨的黨治政治中。
這些社會的準備需要從基層社會中逐步發生的改變來實現，需要
知識精英們將這些改變做深入的討論，提煉健全的、能為普通民眾理
解和接受的觀念，再影響到基層社會的組織結構。這些社會的準備需
要制度性的改變這一點，其實是梁啟超和立憲派甚至革命派之間的共
同點。既然國民過民主制度的生活習慣需要培養，那么就需要一個幫
助他們培養這種習慣的環境。作為幫助實現多數人治理的制度，創造
這樣的環境并促使人們在此環境中養成習慣正是民主制度本身的問
題。如果這些思想首先著眼于社會基層生活性質和交往關系結構的發
展，就是更為真實的見解。梁啟超與立憲派關于國民程度與憲政之關
系的討論是20世紀初葉中國政治思想史上憲政觀念的一次重要的啟
蒙課程，甚至至今都還有意義。
第四節 士紳與鄉村自治
一、半自治的鄉村保甲戶籍管理制度
中國自商周以來，在鄉村基層一直沿襲著不同形式的里甲、保甲
戶籍管理與維護基層治安的制度，這種制度具有半官府管制半自治的
雙重性質。歷代王朝設立此類制度的目的，一是為了對鄉村基層實行
網格化的有效控制，二也是為了減少由國家支付薪俸的官吏的數目。
采取這種制度形式，國家在鄉村基層可以不設官吏，以地方人士實行
自治式的治理，官吏可以不下鄉，民治也不出鄉，國家節省了縣級以
下的財政投入，又能夠從鄉村有效征收到稅賦和徭役。這是一種出于
王朝政治目的的以民治民策略。①所以，這種制度得以沿襲數千年而
不輟。
這種制度也使鄉村基層社會有了半自治的性質。所謂半自治，是
說它不是充分的自治。它要由國家來授權，由國家來指派一些人代表
國家來治理，而不是由基層地方的人們代表他們自己來治理。自治社
會通常有兩種：一種是民主的自治，即由社會全體有資格的公民共同
就重要的公共事務作出決定的自治。另一種是強人的或地方精英的自
治，中國過去時代和西方中世紀的采邑莊園的自治屬于這一類。人們
常說的“天高皇帝遠”，就是指在王權不及的地方，由強人或精英們
統治一方。這在中國漫長的封建時代是普遍存在的。
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