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在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話
目標(biāo)與代價(jià) 版權(quán)信息
- ISBN：701004094X
- 條形碼：9787010040943 ; 978-7-01-004094-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
目標(biāo)與代價(jià) 內(nèi)容簡介
本書以當(dāng)代中國現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)為中心，以社會轉(zhuǎn)型時期的代價(jià)問題為邏輯主線，以馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和方法論為分析工具，以遏止和減少代價(jià)為研究重點(diǎn)，敢于碰重大的現(xiàn)實(shí)問題，嚴(yán)肅、認(rèn)真、大膽地提出解決問題的對策。作者認(rèn)為，當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化正在經(jīng)歷從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。選擇轉(zhuǎn)型的目的為了減少發(fā)展的代價(jià)，然而同時又產(chǎn)生了許多新的代價(jià)問題：比如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，世界性與民族性的矛盾，計(jì)劃與市場的糾纏，兩極分化與共同富裕的背離，經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反，價(jià)值觀念的沖突與摩擦，人與自然關(guān)系的緊張等等。中國能否避免陷入“現(xiàn)代化的陷阱”，避免陷入發(fā)展的困境，能否對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的問題進(jìn)行客觀、冷靜和深層次的哲學(xué)反思，成為減少代價(jià)支付的重要前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
本書認(rèn)真總結(jié)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、特別是理性審視改革開放后成功得失，反思發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展困境，借鑒發(fā)達(dá)國家后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向中的成功之道，總結(jié)蘇聯(lián)東歐等國社會主義現(xiàn)代化模式破產(chǎn)的前車之鑒，對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇到的一些重點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題和熱點(diǎn)問題進(jìn)行了積極地探討，充分體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、鮮明的憂患意識以及對全局問題的分析和駕馭能力。本書運(yùn)用材料全面、真實(shí)，行文規(guī)范，文字簡明，文風(fēng)樸實(shí)。
目標(biāo)與代價(jià) 目錄
序劉林元
導(dǎo)言當(dāng)代中國現(xiàn)代化目標(biāo)與代價(jià)研究的基本邏輯
**章破與立：當(dāng)代中國社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)軌的理性反思
第二章質(zhì)與量：中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)分析
第三章肯定與否定：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的哲學(xué)反思
第四章理想與現(xiàn)實(shí)：共同富裕與兩極分化
第五章困境與出路：經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反
第六單制約與突破：中國現(xiàn)代化的根本問題是農(nóng)民問題
第七章危機(jī)與重建：馬克思主信仰論
第八章此岸與彼岸：人的全面發(fā)展的當(dāng)代追求
參考文獻(xiàn)
后記
導(dǎo)言當(dāng)代中國現(xiàn)代化目標(biāo)與代價(jià)研究的基本邏輯
**章破與立：當(dāng)代中國社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)軌的理性反思
第二章質(zhì)與量：中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)分析
第三章肯定與否定：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的哲學(xué)反思
第四章理想與現(xiàn)實(shí)：共同富裕與兩極分化
第五章困境與出路：經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反
第六單制約與突破：中國現(xiàn)代化的根本問題是農(nóng)民問題
第七章危機(jī)與重建：馬克思主信仰論
第八章此岸與彼岸：人的全面發(fā)展的當(dāng)代追求
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
目標(biāo)與代價(jià) 節(jié)選
我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下進(jìn)行的，特別是加入WTO以后，我國的民族經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)日益融合，但是我國作為發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)地位決定了我們在參與世界經(jīng)濟(jì)競爭過程中的弱勢地位。因此，我國的對外開放必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承受能力、抵御各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)能力以及國家整體發(fā)展的戰(zhàn)略步驟相統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持適度開放的基本原則，以確保民族經(jīng)濟(jì)的自主性、獨(dú)立性和安全性，避免受制于人。
偉大的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的民族精神，偉大的民族精神是一個民族發(fā)展的精神動力和精神支柱。民族精神是民族傳統(tǒng)文化精髓的沉淀和結(jié)晶，又是在社會實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨在80多年的奮斗歷史中，先后培育了井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、上甘嶺精神、雷鋒精神、大慶精神、特區(qū)精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、“五種革命精神”、“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、抗擊“非典”的“二十四字精神”，等等。這一系列閃爍著時代光輝的偉大精神，是對新時代民族精神的高度概括，使中華民族精神得到新的升華。
應(yīng)當(dāng)說，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是在批判資本主義過程中提出來的，但是它畢竟沒有經(jīng)過社會主義實(shí)踐的證明。而且，在馬克思那里，并沒有把共產(chǎn)主義社會區(qū)分高級和低級形
態(tài)，相應(yīng)地關(guān)于人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)在社會主義和共產(chǎn)主義兩個不同的發(fā)展階段的具體表現(xiàn)有何區(qū)別的問題當(dāng)然也不可能得到很好地解決，這個問題列寧在總結(jié)社會主義初步實(shí)踐的基礎(chǔ)進(jìn)行了理論上的反思。
從理論發(fā)展的邏輯上看，列寧首先明確地把無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后的社會劃分為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡、社會主義和共產(chǎn)主義三個階段。關(guān)于人的全面發(fā)展問題，列寧在實(shí)踐的推動下經(jīng)歷了一個從比較抽象地認(rèn)識問題、到具體地分析經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國特殊性的過程，經(jīng)歷了從十月革命勝利后急于按照共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則建設(shè)社會主義，到依據(jù)俄國的實(shí)際情況來建設(shè)社會主義的認(rèn)識過程。正是在這個過程中，他關(guān)于人的全面發(fā)展認(rèn)識達(dá)到了新境界。列寧指出：“教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會做一切工作的人。共產(chǎn)主義正在向這個目標(biāo)前進(jìn)，必須向這個目標(biāo)前進(jìn)，并且一定能達(dá)到這個目標(biāo)，不過需要經(jīng)過許多歲月。如果目前就企圖提前實(shí)現(xiàn)將來共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展
開和成熟的時候才能實(shí)現(xiàn)的東西，這無異于叫四歲的小孩去學(xué)高等數(shù)學(xué)。”
列寧對人的全面發(fā)展問題做出了許多積極探索，在理論上做出了重要貢獻(xiàn)：首先，列寧提出了實(shí)行文化革命的重要思想，倡導(dǎo)物質(zhì)文化革命和精神文化革命的協(xié)調(diào)發(fā)展。他在1921年指出：“在解決了世界上*偉大的政治變革的任務(wù)以后，擺在我們面前的已是另一類任務(wù)，即可稱為‘小事情’的文化任務(wù)。”列寧提出的“文化革命”概念有廣義和狹義之分，廣義上的文化革命包含了物質(zhì)文化和精神文化兩方面的任務(wù)，他強(qiáng)調(diào)社會主義文化建設(shè)和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展，互相促進(jìn)。狹義“文化革命”是指對精神文化方面的變革，它是建設(shè)社會主義的需要，是創(chuàng)造新型文明的需要。其次，批判無產(chǎn)階級文化派的歷史虛無主義觀點(diǎn)，提出要全面吸收人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。列寧指出：“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會主義，還有別的什么社會主義。”第三，重視思想教育工作，努力培養(yǎng)和造就社會主義、共產(chǎn)主義的一代新人。列寧針對俄國革命的基本特點(diǎn)指出，站在
資本主義社會的土壤上建設(shè)社會主義，必須大力培養(yǎng)和造就社會主義一代新人，要求學(xué)校加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想、信仰和原則教育，真正培養(yǎng)出*終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代新人。他高度評價(jià)星期六義務(wù)勞動，稱之為“是共產(chǎn)主義的實(shí)際開端。”他非常重視對青年的共產(chǎn)主義道德教育問題，在《青年團(tuán)的任務(wù)》著名演說中強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。”
(三)毛澤東對人全面發(fā)展問題的曲折探索
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了新民主主義革命的勝利，建立了社會主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國人民的民主、自由，保障了中國人民的基本人權(quán)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。但是，在我國社會主義改造基本完成以后，中國共產(chǎn)黨在急于求成思想的指導(dǎo)下，先后制定了一些脫離當(dāng)時基本國情的路線、方針、政策，導(dǎo)致在階級斗爭問題上擴(kuò)大化不斷發(fā)展，釀成了危害達(dá)10年之久的“文化大革命”，不但使人的全面發(fā)展成為一句空話，反而在許多方面扼殺了人性，這個教訓(xùn)是極為深刻的。
1.提出了社會主義社會矛盾學(xué)說，為人的全面發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)
建國后，毛澤東對馬克思主義的*重大貢獻(xiàn)是提出了社會主義社會基本矛盾理論和兩類不同性質(zhì)矛盾學(xué)說，指明了社會主義社會發(fā)展的動力，把解決人民內(nèi)部矛盾確立為黨和國家政治生活的主題，為社會主義條件下人的全面發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)。但是在1弼7年反右擴(kuò)大化以后，他在中共八屆三中全會上就改變了這一認(rèn)識，指出當(dāng)前我國社會主要矛盾的提法，仍應(yīng)回到黨的七屆二中全會上的提法，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾是我國社會的主要矛盾。在這次會議結(jié)束時他再次提到兩個階級、兩條道路的矛盾是當(dāng)前社會的主要矛盾。這種理論上的重大錯誤，埋下了以后犯階級斗爭擴(kuò)大化，乃至搞“文化大革命”的根子，也為人的全面發(fā)展在中國的嚴(yán)重曲折發(fā)展種下了隱患。
2．揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須具備的政治條件
1957年，毛澤東指出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。”但是在階級斗爭不斷擴(kuò)大化、甚至在“以階級斗爭為綱”的歷史背景下，他所倡導(dǎo)的那樣一種政治局面是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。而社會現(xiàn)實(shí)恰恰相反，在“文化大革命”中，人權(quán)受到了公開踐踏，人性被極大地扭曲，更不要說人的全面發(fā)展了。
3．確立了培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義教育方針
無論是馬克思、恩格斯，還是列寧，都把發(fā)展教育、提高人民的素質(zhì)視為人的全面發(fā)展的重要手段，毛澤東在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把培養(yǎng)全面發(fā)展的人提升到黨的教育方針的高度。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話中，系統(tǒng)地闡述了黨的教育方針：“我們的教育方針；應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”毛澤東制定的教育方針，遵循了教育發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)容，提出了教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本途徑，至今對我國教育改革和發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)作用。
4．把追求平等作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑
毛澤東的平等思想表現(xiàn)在他提倡人們之間的政治地位、收入、教育平等等許多方面。其中，收入平等是實(shí)現(xiàn)平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治平等是其在上層建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)和要求，教育平等是實(shí)現(xiàn)人們平等的文化條件。1959年，毛澤東提出了關(guān)于收入分配的一個總的指導(dǎo)思想。他指出：反對平均主義，是正確的；反過，頭了，會發(fā)生個人主義。過分懸殊也是不對的。我們的提法是既反對平均主義，也反對過分懸殊。應(yīng)當(dāng)說，毛澤東提出的這個指導(dǎo)思想在理論上說是正確的、充滿辯證法的，我國在建國后相當(dāng)長的時期內(nèi)實(shí)行“低工資、多就業(yè)”的勞動制度也有其一定的歷史合理性，但是后來他大批“物質(zhì)刺激”、“個人利益原則”，走上了平均主義的道路，則在很大程度上抑制了廣大群眾勞動的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使社會主義的效率原則長期沒有得到很好地體現(xiàn)，從而在一定程度上影響了社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮。同時，在人的教育問題上，提出了“一業(yè)為主、兼學(xué)多樣”的教育原則，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主要方法。
(四)鄧小平對人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)
1.把解放思想納入實(shí)事求是的思想路線，為人的全面發(fā)展的開了精神枷鎖
“文化大革命”結(jié)束以后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)和支持了“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，徹底打破了長期禁錮人們思想的個人崇拜和教條主義等精神枷鎖。一方面，解放思想是有原則的，解放思想要以馬克思主義為指導(dǎo)，既要反“左”，又要反右。他指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動活潑的政治局面。全黨對這個問題要有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。”二是堅(jiān)持實(shí)事求是，就要求不斷地解放思想。他認(rèn)為：“今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”只有解放思想，才能徹底打破長期禁錮廣大干群的精神枷鎖，才能沖破條條、框框的思想束縛，才能以開放的心態(tài)正確看待發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，才能打破唯書唯上、抱殘守缺的思維模式。
2．提出了關(guān)鍵在人的發(fā)展理念
人是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，人的素質(zhì)是推動現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵性因素。聯(lián)合國教科文組織的一個統(tǒng)計(jì)分析資料表明，在同樣的條件下，受過大學(xué)教育的勞動者可以提高勞動生產(chǎn)率308％，受過中等教育的能提高勞動生產(chǎn)率100％，受過小學(xué)教育的只能提高勞動生產(chǎn)率40％。因此，從某種程度上說，現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵確實(shí)在人。
……
目標(biāo)與代價(jià) 相關(guān)資料
序
序
劉林元
如何搞現(xiàn)代化，這是一個世界性的難題。發(fā)達(dá)國家的“后現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向，蘇聯(lián)東歐社會主義現(xiàn)代化的終結(jié)，廣大發(fā)展中國家日益嚴(yán)重的發(fā)展性困境，都說明了對現(xiàn)代化問題研究的艱難性、重要性和緊迫性。就當(dāng)代中國而言，發(fā)展問題的核心是現(xiàn)代化，關(guān)鍵是正確認(rèn)定和處理現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展手段和發(fā)展代價(jià)之間的邏輯關(guān)系，根本目的就是以最合理的手段、最小的代價(jià)來實(shí)現(xiàn)最大的發(fā)展目標(biāo)。
但是，上述理想境界是很難達(dá)到的。過去，在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下我們沒有很好地解決這一發(fā)展難題。于是，我們主動選擇了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史性轉(zhuǎn)軌。選擇轉(zhuǎn)型的目的
是為了減少發(fā)展的代價(jià)，然而在市場經(jīng)濟(jì)下又產(chǎn)生了許多新的代價(jià)問題：計(jì)劃與市場的糾纏，兩極分化與共同富裕的背離，經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反，人與自然關(guān)系的緊張，價(jià)值觀的沖突與整合，現(xiàn)代化的世界性與民族性的矛盾等等。這些問題的存在說明，那種簡單地認(rèn)為用市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)體制取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，就能一攬子地、一勞永逸地解決一切發(fā)展難題的想法，是天真的、幼稚的和不切實(shí)際的，對實(shí)踐是非常有害的。
如果把我們對社會主義現(xiàn)代化的認(rèn)識作為一個辯證發(fā)展過程來進(jìn)行分析和研究，可以把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做認(rèn)識的正題，市場經(jīng)濟(jì)作為反題，目前已經(jīng)進(jìn)入到積極探索把計(jì)劃與市場統(tǒng)一起來
這個合題的歷史關(guān)鍵時期。現(xiàn)在說我們已經(jīng)找到了比較成功的發(fā)展模式，我覺得還為時過早，我們要走的路還很遠(yuǎn)。好在我們形成了解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想認(rèn)識路線，有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為最終解決好這個問題提供了重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐背景。只要我們十分努力、十分踏實(shí)地去做，就一定會達(dá)到我們理想的社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。研究當(dāng)代中國現(xiàn)代化的目標(biāo)與代價(jià)問題，我認(rèn)為在理論上應(yīng)當(dāng)搞清楚三個基本問題：
首先，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國現(xiàn)代化的歷史定位。建國后，我國社會主義建設(shè)一波三折，對于社會發(fā)展的歷史定位不準(zhǔn)是發(fā)生失誤的主要原因之一。這種定位，不僅僅是發(fā)展的歷史時空問
題，更為主要的是要科學(xué)地認(rèn)識社會發(fā)展階段問題。從1957年以后，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)思想上越來越“左”，根本的原因就是沒有認(rèn)識到我國處于社會主義初級階段的長期性、復(fù)雜性。準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國現(xiàn)代化的歷史定位，既要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，還要有寬廣的世界眼光。想當(dāng)然、自以為是不能解決問題，坐井觀天、夜郎自大同樣不能解決問題。
其次，科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展手段與發(fā)展代價(jià)之間的邏輯關(guān)系。這個問題我們在相當(dāng)長的時間里一直沒有解決好，或者是發(fā)展目標(biāo)定得太高，脫離了基本國情；或者是發(fā)展手段選擇不合理，欲速則不達(dá)。然而，結(jié)果是一致的，都付出了沉重的發(fā)展代價(jià)。
……
目標(biāo)與代價(jià) 作者簡介
周顯信，1966年1月16日生，江蘇徐州市人。南京大學(xué)哲學(xué)博士，徐州師范大學(xué)副教授，主要從事馬克主義哲學(xué)與當(dāng)代中國問題研究。主持一項(xiàng)江蘇省“十五”規(guī)劃課題，參與兩項(xiàng)國家課題研究。在《馬克思 主義研究》、《*鄧小平理論研究》、《*思想研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)
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