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包郵 困境與轉(zhuǎn)型－黃宗羲哲學(xué)文本的一種解讀
中國(guó)哲學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫(kù)
作者：程志華
所屬叢書(shū)：
中國(guó)哲學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫(kù)
開(kāi)本：
大32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
354
讀者評(píng)分：4.3分3條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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困境與轉(zhuǎn)型－黃宗羲哲學(xué)文本的一種解讀 版權(quán)信息
- ISBN：701004953X
- 條形碼：9787010049533 ; 978-7-01-004953-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
困境與轉(zhuǎn)型－黃宗羲哲學(xué)文本的一種解讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者把黃宗羲的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型概括為五個(gè)方面：在生成論方面，實(shí)現(xiàn)了“由支離到圓融合一”的轉(zhuǎn)型；在本體論方面，實(shí)現(xiàn)了“由實(shí)體形上本體回歸道德形上本體”的轉(zhuǎn)型；在人性論方面，實(shí)現(xiàn)了“由率性任情到無(wú)欲而天理純”的轉(zhuǎn)型；在功夫論方面，實(shí)現(xiàn)了“由致良知到功夫所至即其本體”的轉(zhuǎn)型；在圣王論方面，實(shí)現(xiàn)了“由內(nèi)圣到內(nèi)圣外王并舉”的轉(zhuǎn)型。根據(jù)以上五個(gè)方面，作者把黃宗羲定位為“儒學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程中”的中國(guó)哲學(xué)家。本書(shū)提出的這些看法，不僅思他人所未思，發(fā)前人所未發(fā)，有獨(dú)到之處，而且“言之成理，持之有故”。
本書(shū)雖以黃宗羲哲學(xué)為研究對(duì)象，但涉獵甚廣，作者力圖把黃宗羲哲學(xué)放在整個(gè)儒家哲學(xué)發(fā)展史中考察。從這個(gè)意義上說(shuō)，本書(shū)立意屬于“小題大做”。“小題大做”有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)是開(kāi)掘有深度，可以使人在小中見(jiàn)大；其缺點(diǎn)是對(duì)所涉及的一些問(wèn)題不容易談深、談透。
困境與轉(zhuǎn)型－黃宗羲哲學(xué)文本的一種解讀 目錄
序
緒論
一、作為歷史話語(yǔ)的黃宗羲
二、作為現(xiàn)代話語(yǔ)的黃宗羲研究
三、關(guān)于哲學(xué)史研究的兩種詮釋進(jìn)路
**章 黃宗羲的學(xué)術(shù)資源和哲學(xué)論題
一、心即理——道德學(xué)問(wèn)的新源泉
二、陽(yáng)明心學(xué)的傳道譜系
三、黃宗羲的學(xué)術(shù)傳承與論題資源
第二章 生成論——由支離到圓融合一
一、原始儒學(xué)之交融倫理與宋明儒學(xué)之支離
二、盈天地皆氣——生成論的結(jié)構(gòu)
三、自然視界的理論意蘊(yùn)
第三章 本體論——由實(shí)體形上本體回歸道德形上本體
一、氣的流行與自主宰
二、盈天地皆心——本體論的建構(gòu)
三、對(duì)陽(yáng)明心學(xué)實(shí)體形上本體的改易
第四章 人性論-由率性任情到無(wú)欲而天理純
一、陽(yáng)明后之自然人性論
二、無(wú)情何以覓性
三、無(wú)欲而后純乎天理
第五章 工夫論——由致良知到工夫所至即具本體
一、陽(yáng)陰心學(xué)致良知的工夫論
二、知以物為體
三、工夫所至即其本體
第六章 圣王論——由內(nèi)圣到內(nèi)圣外王并舉
一、宋明儒學(xué)內(nèi)圣之學(xué)的內(nèi)傾自閉
二、明季道學(xué)的反動(dòng)——客觀的考察
三、對(duì)群主政治下社會(huì)公正性的討論
第七章 關(guān)于儒學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換
一、儒學(xué)身份的自我認(rèn)同——儒學(xué)之道統(tǒng)觀
二、連續(xù)性的中思——儒學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換
三、黃宗羲在儒學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的定位
參考文獻(xiàn)
后記
跋
緒論
一、作為歷史話語(yǔ)的黃宗羲
二、作為現(xiàn)代話語(yǔ)的黃宗羲研究
三、關(guān)于哲學(xué)史研究的兩種詮釋進(jìn)路
**章 黃宗羲的學(xué)術(shù)資源和哲學(xué)論題
一、心即理——道德學(xué)問(wèn)的新源泉
二、陽(yáng)明心學(xué)的傳道譜系
三、黃宗羲的學(xué)術(shù)傳承與論題資源
第二章 生成論——由支離到圓融合一
一、原始儒學(xué)之交融倫理與宋明儒學(xué)之支離
二、盈天地皆氣——生成論的結(jié)構(gòu)
三、自然視界的理論意蘊(yùn)
第三章 本體論——由實(shí)體形上本體回歸道德形上本體
一、氣的流行與自主宰
二、盈天地皆心——本體論的建構(gòu)
三、對(duì)陽(yáng)明心學(xué)實(shí)體形上本體的改易
第四章 人性論-由率性任情到無(wú)欲而天理純
一、陽(yáng)明后之自然人性論
二、無(wú)情何以覓性
三、無(wú)欲而后純乎天理
第五章 工夫論——由致良知到工夫所至即具本體
一、陽(yáng)陰心學(xué)致良知的工夫論
二、知以物為體
三、工夫所至即其本體
第六章 圣王論——由內(nèi)圣到內(nèi)圣外王并舉
一、宋明儒學(xué)內(nèi)圣之學(xué)的內(nèi)傾自閉
二、明季道學(xué)的反動(dòng)——客觀的考察
三、對(duì)群主政治下社會(huì)公正性的討論
第七章 關(guān)于儒學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換
一、儒學(xué)身份的自我認(rèn)同——儒學(xué)之道統(tǒng)觀
二、連續(xù)性的中思——儒學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換
三、黃宗羲在儒學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的定位
參考文獻(xiàn)
后記
跋
展開(kāi)全部
商品評(píng)論(3條)
- 主題：明清之際，鼎革時(shí)代的哲學(xué)分析
基本上這本書(shū)是從哲學(xué)論哲學(xué)，可惜明末清初三大思想家都沒(méi)有轉(zhuǎn)出一個(gè)近代的新局面來(lái)，這個(gè)有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)在的束縛，也有政治高壓帶來(lái)的禁錮，這本書(shū)描述的就是這種困境，專業(yè)性比較強(qiáng)。
- 主題：好書(shū)，推薦一下
作者把黃宗羲的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型概括為五個(gè)方面：在生成論方面，實(shí)現(xiàn)了“由支離到圓融合一”的轉(zhuǎn)型；在本體論方面，實(shí)現(xiàn)了“由實(shí)體形上本體回歸道德形上本體”的轉(zhuǎn)型；在人性論方面，實(shí)現(xiàn)了“由率性任情到無(wú)欲而天理純”的轉(zhuǎn)型；在功夫論方面，實(shí)現(xiàn)了“由致良知到功夫所至即其本體”的轉(zhuǎn)型；在圣王論方面，實(shí)現(xiàn)了“由內(nèi)圣到內(nèi)圣外王并舉”的轉(zhuǎn)型。根據(jù)以上五個(gè)方面，作者把黃宗羲定位為“儒學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程中”的中國(guó)哲學(xué)家。本書(shū)提出的這些看法，不僅思他人所未思，發(fā)前人所未發(fā)，有獨(dú)到之處，而且“言之成理，持之有故”。
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