中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭(zhēng)
-
>
縣中的孩子 中國(guó)縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
中圖價(jià):¥15.0
加入購(gòu)物車
追尋生存之根：我的退思錄 版權(quán)信息
- ISBN：7563350713
- 條形碼：9787563350711 ; 978-7-5633-5071-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
追尋生存之根：我的退思錄 本書特色
本書為著名學(xué)者錢理群教授退休后**部思想性作品。作者以飽滿的熱情關(guān)注時(shí)代生活中的重大事件，投以深切思索。以敏銳的發(fā)現(xiàn)和亙接的剖析，展開了諸多事件與世象中不常為人所省覺的一面。學(xué)術(shù)規(guī)范，大學(xué)改革，世界和平，文化重建……都能從歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)分析中透出濃厚的人本關(guān)懷。
2002年6月27日錢理群上完*后一課，告別北大講臺(tái)。錢老曾言，退休以后有一種自由感：從此可以不受身份與地位的束縛，無(wú)所顧忌地“胡思亂想，胡說八道”了。本書即是這樣的“亂想”與“胡說”的產(chǎn)物，取名為“退思錄”，從字面上說，就是“退休之后的諸多感想的記錄”，也還有“退一步，海闊天空”的意思。因?yàn)槭欠篷R似地野跑，寫出來的東西也就零散而漫無(wú)邊際，編串起來，達(dá)五卷之多。
追尋生存之根：我的退思錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
天下之山萃于云貴
（一）聚山萬(wàn)座成一國(guó)
或曰：“開門見山。”你如是黔人，對(duì)此語(yǔ)自有切身體會(huì)；你如是遠(yuǎn)方的客人，一進(jìn)貴州，撲面而來的就是山。而我們的《貴州讀本》，一開篇竟然也是山。這都可稱之為“山緣”。
問題是如何看山，而且是貴州之山。
本單元收有曾為貴州巡撫的田雯所寫的《山水》，有人讀了此文引發(fā)了如下感慨：“黔陽(yáng)山水，奇者神運(yùn)鬼工，使得列置中州，韻士高流，驂屐者當(dāng)無(wú)停晷矣。以逖在荒陬，不獲齒遇，方幅山靈，亦若有不幸矣。”大有為貴州的奇山異水抱不平之意。
山外人少知，視貴州為蠻荒之地；黔人生長(zhǎng)于斯，自不覺新奇，又以地處苗區(qū)，貧瘠落后，外出也羞于提及，說起“地?zé)o三里平”，也就頗含貶義。
但隨著“開發(fā)貴州”之說日盛，人們開始有了新思路。有不少學(xué)者都指出，開發(fā)的前提是正確地認(rèn)識(shí)貴州的“省情”，而貴州乃“山地之國(guó)”即應(yīng)是討論的出發(fā)點(diǎn)：“在貴州，人類生存與發(fā)展所必需的一切物質(zhì)資源、生產(chǎn)生活條件，都是由這個(gè)山地所提供的，這是貴州文化生成的根本和基礎(chǔ)，是貴州人賴以生存的物質(zhì)依托，山與貴州實(shí)在是有著至關(guān)重要的生命聯(lián)系。”——本單元末篇《山崖上的守望》，就深情地談到了一個(gè)山里的孩子對(duì)于山的生命感受。于是，就有了“貴州文化是‘山地文化’”，之說。
讀者朋友，你是如何看待山與貴州、貴州人的關(guān)系的呢？—或許你對(duì)貴州了解不多，還不能發(fā)表意見；那么，就等到隨著本書“目游貴州”之后，再來討論吧。
（二）山道長(zhǎng)漫漫
本單元*引人注目的，大概是那橫跨兩千多年的四幅“黔道圖”吧。它喚起的是悠長(zhǎng)的歷史記憶：戰(zhàn)國(guó)后期莊蹻這發(fā)現(xiàn)貴州的“**人”寂寞地逢山開路；漢代開夜郎道，發(fā)巴蜀兵卒上千、人夫上萬(wàn)，用了近二十年的時(shí)間；明代大修驛道，死傷、耗費(fèi)更不知凡幾。先民用生命與血汗，筑成了這一條條城鎮(zhèn)之間、城鄉(xiāng)之間、村寨之間的大道小徑……貴州人就是這樣世世代代攀緣在羊腸鳥道上，求生存，求發(fā)展，用意志與辛勞與自然抗?fàn)帯⑴c命運(yùn)抗?fàn)幍陌 ?br>山道長(zhǎng)漫漫，它又喚起了多少想像：當(dāng)年是何等樣的人物行走在這貴州道上！“鶯花夾道驚春老，雉堞連云向晚開”，正赴貶所龍場(chǎng)的王陽(yáng)明，遙看前路，蒼茫無(wú)盡，眼前所見雉堞、夕陽(yáng)，還有樓臺(tái)、暮角，皆是唐代邊塞詩(shī)常見意象。“健兒撒手忽鳴炮，驚起群山向天叫”，以翰林編修的身份出點(diǎn)云南鄉(xiāng)試的林則徐，仕途正順，心中沒有陰影，初入黔中，山水的奇絕，自讓他豪情滿懷，興奮不已。“嶺斷舟橫渡，波回浪拍天”，已任大定知府有年的黃宅中，對(duì)貴州山道早已習(xí)慣，故心境平靜，對(duì)沿途山水采取欣賞的姿態(tài)。或蒼涼，或激越，或淡遠(yuǎn)，不同身份、處境的人面對(duì)山道，竟創(chuàng)造出如此豐富的詩(shī)的意境……
作為現(xiàn)代中國(guó)人，貴州人，你行走在鄉(xiāng)間小路或古驛道上，想起了什么？《古道精魂》的作者以沉郁的筆調(diào)寫出了他的悠悠遐想，你不妨也放筆抒寫一番。
（三）南國(guó)此山尊
梵凈山的神奇，在其包容性：就其景而言，“集五岳之奇險(xiǎn)幽秀而大氣磅礴”；就其自然生態(tài)系統(tǒng)來說，一山而有華中、華南、西南三個(gè)區(qū)系的動(dòng)物，森林樹種也有七百三十多種。它的周圍，又聚居著苗、侗、羌、土家、仡佬等多種兄弟民族。人們稱道此山為貴州**名山，是有根據(jù)的：在某種程度上，我們是可以把梵凈山視為貴州山水，以至貴州文化的一個(gè)象征的：“此山尊”實(shí)非夸飾之辭。
梵凈山的神奇還在它的景觀與生態(tài)環(huán)境都得到了比較完整的保存。當(dāng)人的生存環(huán)境被人自己破壞得慘不忍睹時(shí)，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了此方“凈土”，自會(huì)有驚奇之感。究其原因，除了山路的險(xiǎn)峻，成了梵凈山自我保護(hù)的屏障之外，主要是因?yàn)樯矫裆写妗熬次飞裆健敝摹＞瓦B地方官也懂得要立“禁樹碑”，所謂“草木者，山川之精華；山川者，一郡之氣脈”，“十年之計(jì)樹木，況茲崇山茂林，豈可以歲月計(jì)，宜止焉，戒勿伐；弗若焉，未可也”，在“崇山茂林”面前，竟是一點(diǎn)也不敢怠慢！
不可小看這“敬畏”二字：今天的許多中國(guó)人正是因?yàn)槿笔Я藢?duì)大自然的敬畏之心，而瘋狂地“暴珍天物”，并遲早要受到無(wú)情的懲罰—這絕非危言聳聽，望開發(fā)貴州、開發(fā)梵凈山者戒！
追尋生存之根：我的退思錄 目錄
卷一世紀(jì)之問
面對(duì)21世紀(jì)：焦慮、困惑與掙扎
科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子空間位置的選擇與移動(dòng)
關(guān)于“文革”記憶與研究的通信
附錄：臺(tái)灣著名學(xué)者錢永祥先生的來信（摘要）
卷二建構(gòu)精神家園
中國(guó)大學(xué)的問題與改革
新世紀(jì)初的一場(chǎng)重要討論
重在建構(gòu)孩子自己的精神家園
中學(xué)應(yīng)承擔(dān)“精神家園”的教育功能
讓作為民族精神源泉的思想與文學(xué)在孩子心上扎根
讀什么，怎么讀：引導(dǎo)中學(xué)生“讀點(diǎn)魯迅”的一個(gè)設(shè)想
《魯迅雜文選》前言
網(wǎng)絡(luò)教育：一個(gè)迫切的、意義重大的教育課題
卷三認(rèn)識(shí)腳下的土地
認(rèn)識(shí)我們腳下的土地
“因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”
附錄：歸來的學(xué)魂
卷四堅(jiān)守就是一切
學(xué)術(shù)的腐敗和莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)堅(jiān)守
為中國(guó)的讀者寫作
史料的“獨(dú)立準(zhǔn)備”及其他
新一代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者
關(guān)于20世紀(jì)40年代至70年代文學(xué)研究的斷想
《魯迅作品十五講》后記
《“1957年學(xué)”研究筆記》前言
“獨(dú)憐風(fēng)雪夜歸人”
作家和研究者共同譜寫的生命之歌
養(yǎng)育我們的“泥土”和“泥土精神”
兩個(gè)“無(wú)名的人”對(duì)20世紀(jì)世界圖景的預(yù)言式解讀
活著：艱難而有尊嚴(yán)
卷五我存在著，我努力著
《我存在著，我努力著—我的人生之路與治學(xué)之路》后記
《知識(shí)者的靈魂之旅—中國(guó)現(xiàn)代作家十講》后記
《心靈的探尋》韓文譯本序
《語(yǔ)文教育門外談》后記
《與魯迅相遇》后記
一封致友人的信
后記
面對(duì)21世紀(jì)：焦慮、困惑與掙扎
科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子空間位置的選擇與移動(dòng)
關(guān)于“文革”記憶與研究的通信
附錄：臺(tái)灣著名學(xué)者錢永祥先生的來信（摘要）
卷二建構(gòu)精神家園
中國(guó)大學(xué)的問題與改革
新世紀(jì)初的一場(chǎng)重要討論
重在建構(gòu)孩子自己的精神家園
中學(xué)應(yīng)承擔(dān)“精神家園”的教育功能
讓作為民族精神源泉的思想與文學(xué)在孩子心上扎根
讀什么，怎么讀：引導(dǎo)中學(xué)生“讀點(diǎn)魯迅”的一個(gè)設(shè)想
《魯迅雜文選》前言
網(wǎng)絡(luò)教育：一個(gè)迫切的、意義重大的教育課題
卷三認(rèn)識(shí)腳下的土地
認(rèn)識(shí)我們腳下的土地
“因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”
附錄：歸來的學(xué)魂
卷四堅(jiān)守就是一切
學(xué)術(shù)的腐敗和莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)堅(jiān)守
為中國(guó)的讀者寫作
史料的“獨(dú)立準(zhǔn)備”及其他
新一代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者
關(guān)于20世紀(jì)40年代至70年代文學(xué)研究的斷想
《魯迅作品十五講》后記
《“1957年學(xué)”研究筆記》前言
“獨(dú)憐風(fēng)雪夜歸人”
作家和研究者共同譜寫的生命之歌
養(yǎng)育我們的“泥土”和“泥土精神”
兩個(gè)“無(wú)名的人”對(duì)20世紀(jì)世界圖景的預(yù)言式解讀
活著：艱難而有尊嚴(yán)
卷五我存在著，我努力著
《我存在著，我努力著—我的人生之路與治學(xué)之路》后記
《知識(shí)者的靈魂之旅—中國(guó)現(xiàn)代作家十講》后記
《心靈的探尋》韓文譯本序
《語(yǔ)文教育門外談》后記
《與魯迅相遇》后記
一封致友人的信
后記
展開全部
追尋生存之根：我的退思錄 作者簡(jiǎn)介
錢理群，男，1939年生于四川重慶，祖籍浙江杭州。1978年考取北京大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)研究生，師從王瑤、嚴(yán)家炎先生攻讀現(xiàn)代文學(xué)，1981年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，留校任教。北京大學(xué)中文系教授，現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，現(xiàn)已退休。主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究與教學(xué)。
關(guān)注“文學(xué)史的研究與寫作”，于1985年與黃子平、陳平原共同提出了“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的概念，成文《論“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，引起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。與吳福輝、溫儒敏合作撰寫了文學(xué)史專著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，1997年被國(guó)家教委選定為大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史課程的教材。
另有《心靈的探尋》、《周作人傳》、《周作人論》、《豐富的痛苦——堂吉訶德和哈姆雷特的東移》、《大小舞臺(tái)之間——曹禺戲劇新論》、《繪圖本中國(guó)文學(xué)史》、《精神的煉獄——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從“五四”到抗戰(zhàn)的歷程》、《名作重讀》、《世紀(jì)末的沉思》、《壓在心上的墳》、《1948：天地玄黃》等多種著述出版。
商品評(píng)論(5條)
- 主題：錢老師退休后的第一部書
錢老師退休后編的集子，包括之前寫的很多篇，主題除了他本專業(yè)外，還涉及當(dāng)年中學(xué)、大學(xué)教育改革等。此書裝幀非常一般，但特價(jià)買的，也不錯(cuò)。
書友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
本類暢銷
