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中國人的幸福觀 本書特色
本書著重探討了中國思想史上的天堂觀和烏托邦觀念，分析了天堂觀和烏托邦思想在中國人尋找幸福之途中的歷史意義。作者認為，中華民族從一開始就沒有放棄對幸福的期望和追求，和西文一貫所認為的“中國一直都在向后看，他們的全部理想都是從過去中吸取的，他們對未來不感興趣”的觀點不同，作者認為中國也有著對現世與未來的憧憬，在傳統儒釋道思想以及現代西方思想的雜揉下，呈現出具有自己鮮明特色的天堂觀、烏托邦思想和有關理想世界的觀念。本書按照歷史的線索，分五個章節分別討論了先秦不同學派對幸福的不同理想，漢代董仲舒的天道循環論對幸福觀的影響，以及魏晉時期的佛道思想、宋明理學和19世紀各種思想流派對幸福的探索。本書引征的材料不拘常規，自由廣泛，不僅有常見的儒釋道思想文本，還涉及到許多邊緣的內容。除了材料豐富翔實外，作者的文筆也是細致而富有情感，由此勾勒出中國歷史上幸福觀的種種不同表現，常有些真知灼見值得我們掩卷深思。
中國人的幸福觀 內容簡介
本書著重探討了中國思想史上的天堂觀和烏托邦觀念，分析了天堂觀和烏托邦思想在中國人尋找幸福之途中的歷史意義。作者認為，中華民族從一開始就沒有放棄對幸福的期望和追求，和西文一貫所認為的“中國一直都在向后看，他們的全部理想都是從過去中吸取的，他們對未來不感興趣”的觀點不同，作者認為中國也有著對現世與未來的憧憬，在傳統儒釋道思想以及現代西方思想的雜揉下，呈現出具有自己鮮明特色的天堂觀、烏托邦思想和有關理想世界的觀念。本書按照歷史的線索，分五個章節分別討論了先秦不同學派對幸福的不同理想，漢代董仲舒的天道循環論對幸福觀的影響，以及魏晉時期的佛道思想、宋明理學和19世紀各種思想流派對幸福的探索。本書引征的材料不拘常規，自由廣泛，不僅有常見的儒釋道思想文本，還涉及到許多邊緣的內容。除了材料豐富翔實外，作者的文筆也是細致而富有情感，由此勾勒出中國歷史上幸福觀的種種不同表現，常有些真知灼見值得我們掩卷深思。
中國人的幸福觀 目錄
前言
**章 確定邊界（前 1500一前 ZOO年）
**節 此界和彼界的統一
整一的世界
有關幸福的根本概念
變化的困境
第二節 漠然現世
天
孔子和中國人本主義
孟子和**個社會烏托邦
墨程和中國社會主義的基礎
第三節 逃離讓會
道家的自然與生命
《莊子》中的夢與死
第四節 黃金現世和發現來來
快樂主義和個人主義
茍子和以利制序
法家和以法制序
法家的混雜形式
第二章 世界的邊界（約前 20O——300年）
**節 視作未來的過去
文明與自然、過去與現在的再融合門
董仲舒和歷史循環論
宇宙目的論思想的開始和“大一統”觀念
今文學派和古文學派
第二節 位于世界盡頭的國家
北方和南方：作為象征與模式
東方和西方：成仙得道與避難之地
對上天的恐懼和對大地的深情
第三節 叛亂與和平
道家與墨家觀念的融合
太平和軍事的均衡
道教和烏托邦思想
第三章 對彼岸世界的迷戀（約3O0——10O0年）
**節 白山和無政府狀態
無君論：隱士與起義者的理想
自由．自然的浪漫主義與狂癲
超脫、酒醉與創造力
第二節 在西方天堂里的救贖
佛教帶來幸福處所的變化
西方極樂世界
北翟廬洲
時間的消失和佛教禪宗
第三節 洞穴后的世界
道教天堂的類型
作為幸福體驗的旅行
作為再生之地的洞穴
陰間與時間的轉換
第四章 現實的灰塵門（1000——且18OO年）
**節 忠誠和異端
儒教的勝利和世界的收縮
忠誠的快樂
宗教理想的的壓制
秘密團體和他們的社會政治訴求
民族主義的誕生
第二節 “格物”
懦家內部兩極分化之現象
宗族共產主義
儒家理想中的懷疑
第三節 等待和聽天由命
變革的急躁與市儈的沉著
李汝珍的奇境
第五章 曙光（1800年以后）
**節 沉睡與來自天父的訊息
人造的天堂
洪秀全與基督教
太平天國在社會改革上的嘗試
上帝與民族主義的王國
第二節 “大同世界”的幻影
儒教的“改革”
世界政府
階級、種族與家庭的終結
教育、撫養以及懲罰
“天游之學”
第三節 理想混亂的時代
東西方沖突之間的烏托邦
“內”與“外”、“知”與“行”的兩極之間
孫逸仙的綜合法
……
參考書目
索引
譯后記
**章 確定邊界（前 1500一前 ZOO年）
**節 此界和彼界的統一
整一的世界
有關幸福的根本概念
變化的困境
第二節 漠然現世
天
孔子和中國人本主義
孟子和**個社會烏托邦
墨程和中國社會主義的基礎
第三節 逃離讓會
道家的自然與生命
《莊子》中的夢與死
第四節 黃金現世和發現來來
快樂主義和個人主義
茍子和以利制序
法家和以法制序
法家的混雜形式
第二章 世界的邊界（約前 20O——300年）
**節 視作未來的過去
文明與自然、過去與現在的再融合門
董仲舒和歷史循環論
宇宙目的論思想的開始和“大一統”觀念
今文學派和古文學派
第二節 位于世界盡頭的國家
北方和南方：作為象征與模式
東方和西方：成仙得道與避難之地
對上天的恐懼和對大地的深情
第三節 叛亂與和平
道家與墨家觀念的融合
太平和軍事的均衡
道教和烏托邦思想
第三章 對彼岸世界的迷戀（約3O0——10O0年）
**節 白山和無政府狀態
無君論：隱士與起義者的理想
自由．自然的浪漫主義與狂癲
超脫、酒醉與創造力
第二節 在西方天堂里的救贖
佛教帶來幸福處所的變化
西方極樂世界
北翟廬洲
時間的消失和佛教禪宗
第三節 洞穴后的世界
道教天堂的類型
作為幸福體驗的旅行
作為再生之地的洞穴
陰間與時間的轉換
第四章 現實的灰塵門（1000——且18OO年）
**節 忠誠和異端
儒教的勝利和世界的收縮
忠誠的快樂
宗教理想的的壓制
秘密團體和他們的社會政治訴求
民族主義的誕生
第二節 “格物”
懦家內部兩極分化之現象
宗族共產主義
儒家理想中的懷疑
第三節 等待和聽天由命
變革的急躁與市儈的沉著
李汝珍的奇境
第五章 曙光（1800年以后）
**節 沉睡與來自天父的訊息
人造的天堂
洪秀全與基督教
太平天國在社會改革上的嘗試
上帝與民族主義的王國
第二節 “大同世界”的幻影
儒教的“改革”
世界政府
階級、種族與家庭的終結
教育、撫養以及懲罰
“天游之學”
第三節 理想混亂的時代
東西方沖突之間的烏托邦
“內”與“外”、“知”與“行”的兩極之間
孫逸仙的綜合法
……
參考書目
索引
譯后記
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中國人的幸福觀 作者簡介
鮑吾剛（Wolfgang Baner）德國著名漢學家。1930年2月Z3日生。高中畢業后進入慕尼黑大學東亞研究所學習漢學。日本學、蒙古學和哲學。1953年，年僅Z3歲的他以題為《張良與陳平——漢代開國時期的兩位政治家》的論文獲得博士學位。1958年，鮑吾剛獲得漢學與相關學科的教授資格，并于1960一1962年在美國密西根大學任客座教授，后又到伯克利加州大學、西雅圖華盛頓大學以及香港。臺灣、日本和夏威夷等地做研究工作。1962—1966年任海德堡大學漢學系教授兼系主任。1966年起在慕尼黑大學東方學院執教，任東工研究所所長。著述頗豐，除本書外，還有《中國人的命名——名、字、小名的構造規則與主要內涵》（1959）。《中國——從帝國到共產主義》（196O）、《作為創傷與榜樣的中國之過去》（1968）、《＜國語＞索引》（1973），種國連環畫——鬼魂、兇手、階級敵人》（1976）。《中國人的面孔——中國歷代自傳文學綜述》（1990）等。
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