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敦煌莫高窟里,表現釋迦牟尼生平傳說故事的繪畫,占有相當的比例。這類題材的繪畫作品,早期多為片段畫面,如四相、八相,或是乘象入胎、夜半逾城、深山斷發等等。到北周時期,開始出現了完整的連續佛傳故事畫。今天我們能看到第二百九十窟中,六條并列的佛傳壁畫,總長度達二十五米。畫面有乘象入胎、藍毗尼園誕生、仙人看相、太子讀書、比武、迎親、出城、夜半逾城、山中苦修等。近80個畫面連綴成了一幅長卷,這是我國已發現最早的佛傳連環畫。 經洞里發現的這
藏經洞里這些唐、五代時期的經變畫,多為幾幅絹拼接而成的大幅絹本,它們多出自敦煌曹氏畫院畫工之手,不具作者名姓,也無從考據是否名家手筆。這些在唐代流行的經變畫,通常有一種基本的構成模式:縱向分為三部分,中間是主體,占的比例很寬,兩邊細長部分,分成若干個連續的畫面,畫的是不同的經變故事圖。中間部分都是說法圖,有眾多佛、菩薩及隨侍者,背后是巍峨的樓臺庭閣,前面蓮池上有伎樂、水鳥、迦陵頻伽等。兩邊的故事圖內容,也多有一定的模式。如《觀無量壽經
天王畫像在《西域繪畫5(天王·金剛)》的編選中占了多數,金剛力士只選了三件代表性的作品。所謂天王,即身居欲界六天之最下天的護世四天王。此重天位于須彌山的半腹,半腹有犍陀羅山,其山有四山頭,四天王各居一山,各自護守其領地。根據《止持會集音義四王天》所講,“東方持國天王,謂能護持國土,故居須彌山黃金教。南方增長天王,謂能令他善根增長,故居須彌山琉璃無。西方廣目天王,謂以凈天眼常觀擁護此閻浮提,故居須彌山白銀堙。北方多聞天王,謂福德之名聞四
這些幢幡上的繪畫,都是用粉狀的天然礦植物顏料加膠和水畫成。繪畫的絲絹都先用漿或礬水處理過。這樣才能保證畫面的均勻著色。畫師上稿多是用印花圖樣蒙在畫面上,針刺出輪廓,或者在半透明的紗上作畫時,就直接將印花圖樣墊在下面,描下來即可。然后用筆將輪廓線勾勒出來。這種時候,是很能見到畫師的功力的,他們根據畫面的需要,如是淡彩,勾勒線條就用細細的墨線,如果是重彩,輪廓線的顏色則較淺,然后線內薄薄地染上一層顏色,作為鋪墊...
本書中除了一件比較特殊的《景教人物圖》,其余全部收錄的是菩薩畫像。景教在唐代擁有不少的信眾,而且帝王也大多對其弘護有加。出自敦煌藏經洞的這幅作品,基本還是以菩薩畫像作為繪制模板,這既反映了當地的信仰狀況,也說明了供養人及畫工對景教圣者的理解并沒有脫離當時流行的造像圖式!段氖馄兴_圖》呈半圓狀,不論從構圖還是技法上看,理應和《西域繪畫·3》中的《普賢菩薩圖》組成一幅場面更為宏大的完整作品。一邊是文殊,一邊是普賢,各自帶領眾隨從眷屬前往靈
藏經洞的這些紙本除了繪畫作品外,還有一類雕版印制的早期捺印版畫。世界上最早的雕版印刷,就發現在藏經洞的經卷中。還有一些小型彩色版畫,在套印了墨線的畫面,再用毛筆設色。通過這批原件,我們可以看到,這種印刷術,在當時已經很成熟,在佛教信仰中被廣泛應用。 藏經洞紙本繪畫中還有一類特別的“寫真”繪本。如本冊所收的《高僧像》便是代表。所謂“寫真”像,從敦煌文書和大量的畫史記載來看,又被稱作“真儀”、“邈影”、“彩真”等,即真人肖像畫。這類
宋瑞祥
趙元任著
[英]蕾秋·喬伊斯 著,焦曉菊 譯
梁實秋
曾琦云 評注
(美)艾瑪·克萊因(EmmaCline
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