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克里希那穆提集—覺知的智慧 版權信息
- ISBN：9787510828034
- 條形碼：9787510828034 ; 978-7-5108-2803-4
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
克里希那穆提集—覺知的智慧 本書特色
在當今文明里，人的幸福為什么失去
為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
當你停止思想，覺知才會到來
克里希那穆提集—覺知的智慧 內容簡介
本書是《克里希那穆提集》的第五本，選擇了克里希那穆提1948—1949年在世界各地所做的演講和討論。“覺知”是本書集中探討的話題，我們所面臨的生活難題，根源在于我們所具有的思維方式、觀念與信仰妨礙了我們認識真理。停止思想，放棄努力的愿望，無為地去體驗，才能展開心靈的覺知，實現智慧的覺醒。
《克里希那穆提集》系列共17本，涵蓋了克里希那穆提在1933至1967年這35年間的演講，堪稱是克氏*代表性的系列著作，已經包括了他的全部思想。
克里希那穆提集—覺知的智慧克里希那穆提集—覺知的智慧 前言
序言
克里希那穆提1895 年出生于印度南部的一個婆羅門家庭。 十四歲時，他被時為“通神學會”主席的安妮 貝贊特宣稱為即將到來的“世界導師”。通神學會是強調全世界宗教統一的一個國際組織。貝贊特夫人收養了這個男孩，并把他帶到英國，他在那里接受教育，并為他即將承擔的角色做準備。1911 年，一個新的世界性組織成立了，克里希那穆提成為其首腦，這個組織的唯一目的是為了讓其會員做好準備，以迎接世界導師的到來。在對他自己以及加諸其身的使命質疑了多年之后，1929 年，克里希那穆提解散了這個組織，并且說：
真理是無路之國，無論通過任何道路，借助任何宗教、任何派別，你都不可能接近真理。真理是無限的、無條件的，通過任何一條道路都無法趨近，它不能被組織；我們也不應該建立任何組織，來帶領或強迫人們走哪一條特定的道路。我只關心使人類絕對地、無條件地自由。
克里希那穆提集—覺知的智慧 目錄
出版前言
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
認識自我，是持續不斷地認識你的本來面目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什么
若想認識世界，必須了解自己
建立觀念，對行動是有害的
認識“當下實相”，心靈要處在不做評判、不予譴責的狀態
我的本來面目帶來我與他人的關系
印度浦那
你做某事之前必須得認識你自己
實相是解決無數難題的唯一方法
基于某個念頭行動，勢必走向痛苦和悲傷
在無為中蘊含著非凡的行動
現代教育塑造不出完整的個體
創造力是沒有“努力”的無為的存在狀態
心智上的專門化意味著死亡
擺脫時間的制約
印度新德里
在當今文明里人的幸福為什么失去
我們的問題在于要帶著覺知展開行動
當你停止思想，覺知才會到來
認識自我就可以終結痛苦
印度巴納拉斯
想要擺脫痛苦，就應該從自身入手
唯有通過體驗，才能發現事情的實相
改革不過是一種后退
記憶，絕非覺知之道
承認“當下實相”是*為困難的
美國加州
幸福與滿足是不同的
僅僅聆聽，既不接受也不排拒
信仰妨礙對自我的認知
什么是簡單
專業化是一種絆腳石
什么是真正的宗教
擾亂，對于覺知是不可或缺的
觀念局限了我們的行動
問題乃是我們自身思考方式的反映
能否在沒有觀念的情況下展開行動
服從是另一種形式的支配
生活的難題不需要方法
為什么我們被困在自我意識里
觀念是一種逃避
英國倫敦
完整地應對生活的難題
理解個體方能認識個體與國家的關系
認識復雜的問題，需要寂靜的心靈
因空虛孤獨而尋求感受是逃離自我
心靈通過覺知邁入真正的寂靜
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
認識自我，是持續不斷地認識你的本來面目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什么
若想認識世界，必須了解自己
建立觀念，對行動是有害的
認識“當下實相”，心靈要處在不做評判、不予譴責的狀態
我的本來面目帶來我與他人的關系
印度浦那
你做某事之前必須得認識你自己
實相是解決無數難題的唯一方法
基于某個念頭行動，勢必走向痛苦和悲傷
在無為中蘊含著非凡的行動
現代教育塑造不出完整的個體
創造力是沒有“努力”的無為的存在狀態
心智上的專門化意味著死亡
擺脫時間的制約
印度新德里
在當今文明里人的幸福為什么失去
我們的問題在于要帶著覺知展開行動
當你停止思想，覺知才會到來
認識自我就可以終結痛苦
印度巴納拉斯
想要擺脫痛苦，就應該從自身入手
唯有通過體驗，才能發現事情的實相
改革不過是一種后退
記憶，絕非覺知之道
承認“當下實相”是*為困難的
美國加州
幸福與滿足是不同的
僅僅聆聽，既不接受也不排拒
信仰妨礙對自我的認知
什么是簡單
專業化是一種絆腳石
什么是真正的宗教
擾亂，對于覺知是不可或缺的
觀念局限了我們的行動
問題乃是我們自身思考方式的反映
能否在沒有觀念的情況下展開行動
服從是另一種形式的支配
生活的難題不需要方法
為什么我們被困在自我意識里
觀念是一種逃避
英國倫敦
完整地應對生活的難題
理解個體方能認識個體與國家的關系
認識復雜的問題，需要寂靜的心靈
因空虛孤獨而尋求感受是逃離自我
心靈通過覺知邁入真正的寂靜
展開全部
克里希那穆提集—覺知的智慧 節選
為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
我將盡可能多地回答一些提問，而不是發表演說。在這么做之前，我想就回答問題做幾點說明。可以向我提出任何問題，但倘若想要得到正確的回答，那么問題必須也是正確的才行。如果提問者是個嚴肅的人，他提出了一個嚴肅的問題，熱切地想要找到解決辦法來應對某個格外困難的問題，那么很顯然，他將會得到一個適合于該問題的答案。然而通常發生的情形是，報上來許多提問，有時候是格外荒唐的問題，爾后又要求解答所有這些問題。在我看來，提出一些膚淺的問題，然后期待得到嚴肅的解答，這簡直是在浪費時間。我這兒有幾個問題，我將試著從我所認為的*嚴肅的視角去進行解答。由于聽眾不多，所以容我提建議的話，若問題不是太清楚，你們可以打斷我，這樣你們和我就能夠展開一下討論了。
問：一個普通人能夠做些什么來終結我們地方主義的問題呢？
克：很顯然，分離主義的意識正在全世界范圍內傳播著。一場接一場的戰爭，導致了更多的分離主義、更多的國家主義、更多的主權政府，諸如此類。尤其是在印度，這種地方主義的糾紛問題正在與日俱增。原因何在？首先，顯然是因為人們在尋找工作。越多相互分離的政府，就會有越多的工作。但這是一項極為短視的政策，難道不是嗎？因為，*終，世界的趨勢將會越來越指向聯邦、同盟，而非不斷的分裂。很明顯，任何一個真正在思考這一形勢的正派之人——這不僅僅是印度的問題，而是一個世界性的事務——都必須首先擺脫國家主義的局限，不僅是在有關國家的問題上，而且還要在思想、行動和感受上都掙脫國家主義的束縛。畢竟，地方自治主義不過是國家主義的一個分支。從屬于某個國家、種族、群體或是某種意識形態，很容易進一步地把人們劃分開來，導致人與人之間的敵對和仇恨。顯然，這種做法無法解決世界的無序。因此，我們每個人能夠做的，便是高舉非地方主義的大旗，我們可以不再是婆羅門a，不再從屬于任何種姓階層或國家。可這極為困難，原因在于，因為傳統、職業和傾向，我們被限定在了某種行為模式之中，從中突圍而出絕非易事。我們可能很想逃離這一切，然而家庭、傳統、宗教正統思想等等，這一切都成為了我們的絆腳石。只有真正尋求善意并心懷善意的人，只有渴望友好待人的人，只有這樣的人，才能使自己擺脫所有這些導致混亂的局限。為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
我將盡可能多地回答一些提問，而不是發表演說。在這么做之前，我想就回答問題做幾點說明。可以向我提出任何問題，但倘若想要得到正確的回答，那么問題必須也是正確的才行。如果提問者是個嚴肅的人，他提出了一個嚴肅的問題，熱切地想要找到解決辦法來應對某個格外困難的問題，那么很顯然，他將會得到一個適合于該問題的答案。然而通常發生的情形是，報上來許多提問，有時候是格外荒唐的問題，爾后又要求解答所有這些問題。在我看來，提出一些膚淺的問題，然后期待得到嚴肅的解答，這簡直是在浪費時間。我這兒有幾個問題，我將試著從我所認為的*嚴肅的視角去進行解答。由于聽眾不多，所以容我提建議的話，若問題不是太清楚，你們可以打斷我，這樣你們和我就能夠展開一下討論了。
問：一個普通人能夠做些什么來終結我們地方主義的問題呢？
克：很顯然，分離主義的意識正在全世界范圍內傳播著。一場接一場的戰爭，導致了更多的分離主義、更多的國家主義、更多的主權政府，諸如此類。尤其是在印度，這種地方主義的糾紛問題正在與日俱增。原因何在？首先，顯然是因為人們在尋找工作。越多相互分離的政府，就會有越多的工作。但這是一項極為短視的政策，難道不是嗎？因為，*終，世界的趨勢將會越來越指向聯邦、同盟，而非不斷的分裂。很明顯，任何一個真正在思考這一形勢的正派之人——這不僅僅是印度的問題，而是一個世界性的事務——都必須首先擺脫國家主義的局限，不僅是在有關國家的問題上，而且還要在思想、行動和感受上都掙脫國家主義的束縛。畢竟，地方自治主義不過是國家主義的一個分支。從屬于某個國家、種族、群體或是某種意識形態，很容易進一步地把人們劃分開來，導致人與人之間的敵對和仇恨。顯然，這種做法無法解決世界的無序。因此，我們每個人能夠做的，便是高舉非地方主義的大旗，我們可以不再是婆羅門a，不再從屬于任何種姓階層或國家。可這極為困難，原因在于，因為傳統、職業和傾向，我們被限定在了某種行為模式之中，從中突圍而出絕非易事。我們可能很想逃離這一切，然而家庭、傳統、宗教正統思想等等，這一切都成為了我們的絆腳石。只有真正尋求善意并心懷善意的人，只有渴望友好待人的人，只有這樣的人，才能使自己擺脫所有這些導致混亂的局限。
所以，在我看來，若想結束有關地方主義的爭論，一個人就得從自身開始做起，而不是坐等著其他人，坐等著立法、政府去展開行動。因為，畢竟，強制或立法并不能夠解決問題。地方自治主義、分離主義的心態，從屬于某個階級、意識形態或宗派的心態，*終會帶來人與人之間的沖突和敵對。友善之花不是通過強制綻放開來的，訴諸強迫，顯然并非解決之道。因此，擺脫這一切的正確做法，便是每個人、每一個個體、你和我應當消除地方主義、國家主義的思想，這難道不是走出這一困難的唯一之途嗎？原因在于，只要心智不愿意處于一種敞開的、友好的狀態，那么單純的強制或立法就無法解決這一問題。所以，生存在某個團體、國家或群體里的我們，必須得從狹隘的分離主義的思想中突圍而出——這顯然是我們每個人的責任。
困難在于，我們大部分人都懷有各種委屈和憤怒。我們許多人都認同以下看法：即我們應當沖破這一切，建立起一個嶄新的世界，創立一套新的理念，諸如此類。然而當我們回到家里，環境的影響的強迫是如此的強大，以至于我們又退卻了——這便是*大的困難所在，不是嗎？理性層面，我們贊同地方主義這一觀念是荒謬的，可是我們中很少有人愿意坐下來去思考這整個的問題并且探明原因。從屬于某個特別的群體，無論是社會行動還是政治行動的群體，都會導致敵對、分離主義。遵從某種意識形態是無法帶來真正的變革的，因為，基于意識形態的變革只會引發不同層面的敵對，結果同樣的狀態還將繼續下去。于是，顯然只有當我們領悟到分離主義的行動的荒謬，某種意識形態、道德或組織化的宗教——無論是基督教、印度教或是其他任何組織化的、局限的宗教——的荒謬，那么這種地方主義的糾紛才會終結。
討論：所有這一切聽起來都非常令人信服，但要落實到行動則是十分困難的。正如您所說，當我們回到家中的時候，我們大部分人都與此刻身處這里的我們是截然不同的。盡管我們或許可以聆聽您的教誨、思考您的言論，然而結果卻得取決于我們每一個人，始終存在著一個“但是”。
討論：針對組織化的宗教所展開的行動，或許本身就會形成一個組織化的宗教。
克：如何形成呢，先生？
討論：例如，無論是耶穌基督還是羅摩克里希那a，都不會希望出現組織化的宗教。人們圍繞他們建立起了組織化的宗教，卻把教誨的實質忘在了腦后。
克：我們為什么要這么干呢？難道不是因為我們渴望獲得集體的保護，渴望感覺到安全嗎？
討論：所有制度都具有分離主義的性質嗎？
克：它們注定如此。
討論：即使從屬于家庭也是邪惡的嗎？
克：我從來沒有使用過你所說的“邪惡”一詞。
討論：我們在否定我們的家庭制度。我們的家庭制度是古老的。
克：如果它被錯用了，那么它顯然就一定會被廢棄掉。
討論：所以，機構本身不需要是單獨存在的嗎？
克：顯然如此。郵局之所以不是單獨的，是因為所有的團體都得使用它，它是共有的。所以，為什么個體的人覺得從屬于某個宗教組織、團體、俱樂部等等是如此重要呢？原因何在？
討論：沒有關系也就無所謂生活了。
克：當然。可是為什么要渴望與其他隔離開來呢？
討論：有自然的關系以及非自然的關系。家庭便是自然的關系。
克里希那穆提集—覺知的智慧 作者簡介
克里希那穆提，享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》譽為“20世紀最偉大的五大圣者之一”。他生于印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以后成為徹悟的智者。他一生致力于引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
他的著述是由空性流露的文字和講話集結而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠的影響。
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