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文化的江山09:世界近代史的中國影響 版權信息
- ISBN：9787521769388
- 條形碼：9787521769388 ; 978-7-5217-6938-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化的江山09:世界近代史的中國影響 本書特色
1. 《人民日報》海外版推薦，一套建立文化自信的文化中國讀本：
2019年11月，《人民日報》海外版力薦《文化的江山》系列。
《文化的江山》系統又鮮活地挖掘出文化中國的巨大價值，這是全球化時代，世界在重新定義中國，中國如何面對世界時，每個中國人都應該研讀的文化中國讀本。
2. “文化中國”史觀：
“文化中國”史觀是一個創新的提法，為重新認識中國歷史帶來新鮮的視角和很多可能。歷來寫史，多以王朝為本位，以宮廷政治和帝王權謀為主線，被王朝史觀牽引進王朝中國的歷史。擺脫二十五史里的王朝中國，深入文化江山的本體，重讀中國歷史，發現一座豐富的文化的江山。
3. “中國風”吹拂下的東學西傳：
“西學東漸”由來已久，為人熟知，而“西學中源”卻少有人識。作者以啟蒙運動為切入點，分析了不同歷史時期、不同社會背景中，在“中國風”“中國熱”的影響下，歐洲人對儒學、道學等的吸收與評判。
4. 穿越時空的思想對話，呈現東西方文化交流、文明互鑒的景貌：
再現伏爾泰與孟德斯鳩關于中國思想文化的辯論，回應黑格爾“中國沒有歷史”，反思謝林“中國沒有神話”，回顧一個中國人對孟德斯鳩的啟示，分析尼采的精神變形，解剖歐洲人對中國儒學、道學等思想的吸收與評判。
5. 揭示世界近代化過程中的中國啟迪、中國作用和中國影響
探討中國古典思想對西方近代思想由神權到王權到人權的發展歷程乃至對西方近代史的走向所起的作用，不僅為了解數百年前歐洲學者眼中的中國提供新視角，也闡釋了中國歷史與思想文化對近代對歐洲主要國家產生的影響，以及中國傳統文化的普適性，以及在中國傳統思想文化的影響下，歐洲人對國策、國家道路做出的方向性選擇。
6. 滿含對國史的溫情與敬意。
哲思深長，底蘊豐盈，感情濃烈，文氣飛揚，典故文獻信手拈來，正如錢穆先生所說，滿含對國史的溫情與敬意。
文化的江山09:世界近代史的中國影響 內容簡介
17—18世紀，當“中國風”吹到歐洲，“中國”便成了歐洲人關注的焦點。歐洲人這才發現，中國人除了有絲、瓷、茶，還有歐洲人所說的那種“哲學”，于是，孔子被歐洲人稱為“哲學家”。隨著理性的上升，“哲學”的地位日益提高，逐漸取代了神性、宗教，而與神學平起平坐了。不僅如此，“哲學”還賦予國家絕對精神，使國家觀念成為絕對精神的集中反映。 在“中國風”的影響下，孔子作為國家主義的代表，其歷史地位與歐洲的國策密切相關？鬃硬坏侵袊鴼v代帝王師，也成了啟蒙運動中歐洲君主的老師。可一旦歷史的風向從君主轉向民主，孔子就不再是歐洲君主們的選項。他們改以希臘為師，使國家在君主制的基礎上，朝著民主化的方向進行改良。在這一轉變中，黑格爾等西方哲學家對孔子和《論語》等東方思想做出了評判。 作者回應了黑格爾提出的中國“非歷史”這一命題，反思謝林中國“非神話”的論斷，回顧了一個中國人對孟德斯鳩的啟示，再現伏爾泰與孟德斯鳩關于中國思想文化的辯論，分析了尼采的精神變形，講述不同歷史時期、不同社會背景中，經歷了軍事革命、經濟革命的歐洲人，在思想文化轉型期，對中國思想、中國文化、中國器物的追捧，以及在思考“歐洲向何處去”的問題時，歐洲人對中國儒學、道學等思想的吸收與評判，解析在中國傳統思想文化的影響下，歐洲人對國策、國家道路如何做出方向性選擇。 在作者筆下，先秦至近代的中西思想家進行了穿越時空的對話，呈現出東西方文化交流、文明互鑒的景貌，闡釋了中國思想文化對近代西方的走向所產生的影響，以及中國傳統文化的普適性，揭示了世界近代化過程中的中國啟迪、中國作用和中國影響。
文化的江山09:世界近代史的中國影響 目錄
引言·發現文化的江山
序
**章 當中國成為歐洲關注的焦點
一 回應黑格爾：中國“非歷史”嗎？
二 反思謝林：中國“非神話”嗎？
三 回到萊布尼茨
01 與中國的前定和諧
02 成就一個大同世界
03 開創世界主義科學
第二章 歐洲往何處去
一 說不盡的中國與希臘
二 對中國文化的指控
三 伏爾泰與孟德斯鳩的辯論
四 一個中國人對孟德斯鳩的啟示
第三章 啟蒙運動的變奏
一 黃宗羲的難題誰來解
二 講究科學的政治——從《政治學》到《政府論》
三 政治要有客觀性
四 盧梭通往哪里
五 洛克的“中國功課”
六 啟蒙：我思、我疑、我批判
第四章 西方文化怎么了
一 從圣人之死到上帝死了
01 圣人為何要死
02 死后如何復活
03 上帝是怎么死的
二 尼采的中國韻味
01 尼采的精神變形
02 “老子化胡”新傳奇
三 從《浮士德》看歌德與中國
01 浮士德精神的構造
02 浮士德形象的原型
03 浮士德沒有結局
展開全部
文化的江山09:世界近代史的中國影響 節選
序
歐洲人自視甚高，當他們面對自身以外的世界時，他們的**個問題往往是：這是野蠻的，還是文明的？這種提問方式已成了他們的習慣。
將此一問，問向當時的“中國”，那問題就成了：“中國”是野蠻的，還是文明的？對于歐洲來說，這是個至關重要的問題。
對這個問題，他們不但參考了《馬可·波羅游記》，還有傳教士對明末清初中國文化的實地考察，更有歐洲商人“利來”“利往”，幾百年來，一直在歐洲銷售中國的絲、瓷、茶等商品。幾乎所有的歐洲人都通過這些商品對中國有了一定的了解，并普遍認為：“中國”是文明的。
那么，第二個問題來了：既然“中國”是文明的，可“中國”并沒有基督教，也沒有教會和教皇，這引發了一個問題——文明可以沒有基督教嗎？這個問題給教會和教皇帶來了很大的壓力，他們必須回答，不能回避。傳教士在中國本土考察并傳教，發現儒生可以信教，教士亦能從儒。于是乎，就有了一種觀點，叫作“孔耶同源”，也就是孔子和耶穌同出一源——*高存在，孔子源于天，耶穌源于天主，天是*高存在的自然形態，天主是*高存在的人格形態，故天與天主互補，儒教與基督教相通。
對于*高存在，傳教士從中國傳統出發，對應了兩種說法：一種是基于史學傳統的“五帝”的說法，而有“上帝”一說；另一種是基于經學傳統的天命、天道、天理的說法，而有“天主”一說。天命是必然性的，天道是規律性的，天理是倫理性的，而天主則是主體性的，所以，基督教在中國也叫作“天主教”。
“天”與“主”合二為一，就叫作“天主”。
“天”是中國式的天，“主”是基督教的主。
但這只是基于“孔耶同源”說而有的一種觀點，究竟如何，還要看它能不能得到羅馬教廷的教皇的認可。教皇聞而知之，知而不解，問道：儒教尊天、尊孔，又如何與基督教相通？
于是，孔子及其儒家經典被引入歐洲，孔子被稱為“哲學家”，儒學被稱為“哲學”。歐洲人這才發現，中國人除了有絲、瓷、茶，還有哲學—— 歐洲人所說的那種“哲學”。
序
當“中國風”吹到歐洲，“中國”便成了關注的焦點。
歐洲人自視甚高，當他們面對自身以外的世界時，他們的**個問題往往是：這是野蠻的，還是文明的？這種提問方式已成了他們的習慣。
將此一問，問向當時的“中國”，那問題就成了：“中國”是野蠻的，還是文明的？對于歐洲來說，這是個至關重要的問題。
對這個問題，他們不但參考了《馬可·波羅游記》，還有傳教士對明末清初中國文化的實地考察，更有歐洲商人“利來”“利往”，幾百年來，一直在歐洲銷售中國的絲、瓷、茶等商品。幾乎所有的歐洲人都通過這些商品對中國有了一定的了解，并普遍認為：“中國”是文明的。
那么，第二個問題來了：既然“中國”是文明的，可“中國”并沒有基督教，也沒有教會和教皇，這引發了一個問題——文明可以沒有基督教嗎？這個問題給教會和教皇帶來了很大的壓力，他們必須回答，不能回避。傳教士在中國本土考察并傳教，發現儒生可以信教，教士亦能從儒。于是乎，就有了一種觀點，叫作“孔耶同源”，也就是孔子和耶穌同出一源——*高存在，孔子源于天，耶穌源于天主，天是*高存在的自然形態，天主是*高存在的人格形態，故天與天主互補，儒教與基督教相通。
對于*高存在，傳教士從中國傳統出發，對應了兩種說法：一種是基于史學傳統的“五帝”的說法，而有“上帝”一說；另一種是基于經學傳統的天命、天道、天理的說法，而有“天主”一說。天命是必然性的，天道是規律性的，天理是倫理性的，而天主則是主體性的，所以，基督教在中國也叫作“天主教”。
“天”與“主”合二為一，就叫作“天主”。
“天”是中國式的天，“主”是基督教的主。
但這只是基于“孔耶同源”說而有的一種觀點，究竟如何，還要看它能不能得到羅馬教廷的教皇的認可。教皇聞而知之，知而不解，問道：儒教尊天、尊孔，又如何與基督教相通？
于是，孔子及其儒家經典被引入歐洲，孔子被稱為“哲學家”，儒學被稱為“哲學”。歐洲人這才發現，中國人除了有絲、瓷、茶，還有哲學—— 歐洲人所說的那種“哲學”。
后來，有人認為，傳教士把孔子當作“哲學家”是對孔子的過分贊譽。其實不然。“哲學家”非但不是對孔子的過分稱道，反而是低估了孔子的地位。
在中國，孔子的地位被傳教士提到“孔耶同源”的高度，在他們看來，與耶穌相提并論，何等尊榮！當然，他們未必真的尊孔，只是為了在中國傳教，與“中國”結親家，這是他們文化傳教策略的一部分。
然而，當這些思想傳到歐洲時，情況就有所不同了。在歐洲，人們稱孔子為“哲學家”，因為在當時基督教的學術傳統里，神學是**位的，而“哲學”則是“神學的婢女”，“哲學家”的地位也就高不到哪里，只能成為“神的仆從”。
“哲學”的學術地位，是隨著理性的上升而提高的。當“哲學”通過認識論，以數學和科學的方式證明上帝存在時，“哲學”就以理性取代神性、取代宗教，而與神學平起平坐了。
不僅如此，“哲學”還賦予國家絕對精神，使得國家觀念成為絕對精神的集中反映。在政教分離中，“哲學”封神。
當推動理性上升的啟蒙運動遇到從中國來的“哲學家”孔子時，孔子的思想為文藝復興運動之后的歐洲提供了政教分離、開明專制的理念。歐洲的那些君主紛紛成為孔子的擁躉。擺脫神權控制，實現王權獨立，他們拿孔子來為自己的統治辯護，而運動之代表，如伏爾泰、萊布尼茨，當時人稱“歐洲的孔夫子”
運動初期的主要問題是，歐洲王權如何與神權分離？中國提供了一種樣式。到了運動后期，王權和神權分離已成事實，于是，又引發了一個新的問題——“歐洲向何處去”：中國乎？希臘乎？為此，歐洲思想界發起了大討論，甚至將孔子與蘇格拉底進行了比較。
當時，歐洲以宗教改革推動民族國家興起，而新興的國家又面臨著“向何處去”的問題。如何做出選擇，成了一個重要的議題。
文化的江山09:世界近代史的中國影響 作者簡介
劉剛
自由寫作者，獨立學術人，專欄作家，以市場經濟安身，在文化江山立命。主要著作：《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《自由的款式》《中國近代的財與兵》《中國政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均與李冬君合著），《中國史詩》。
李冬君
歷史學博士，南開大學歷史學教授，主要著作：《走進宋畫》《落花一瞬：日本人的精神底色》《中國私學百年祭：嚴修新私學與中國近代政治文化系年》《孔子圣化與儒者革命》《鄉愁的天際線》《思想者的產業》（合著）《載舟覆舟：中國古代治亂的經濟史考察》（合著），譯著：《國權與民權的變奏：日本明治精神結構》《葉隱聞書》！吨袊洜I報》《經濟觀察報》《國家人文歷史》《新京報》等媒體專欄作家。
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