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哲學普及讀物:正義從哪里來 版權信息
- ISBN：9787513922678
- 條形碼：9787513922678 ; 978-7-5139-2267-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學普及讀物:正義從哪里來 本書特色
《正義從哪里來》（新版）
▲網友心中的“神作”，思想隱士熊逸頗具思辨張力的經典！2025年新版，裸脊鎖線裝訂，典雅裝幀舒適閱讀。
▲作者熊逸，得到APP近80萬總訂閱課程主理人，被譽為“當代重要的思想隱士”，積淀數十年中外歷史文化研究之功，關照當下社會的普遍性問題。
▲公平正義比太陽還要有光輝！
貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？有關正義的困惑是我們每個人都會遇到的。大到戰爭、社會爭端，小到人事糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。
熊逸圍繞正義話題，分章從不同側面闡述了正義與幸福、公平、道德、文化、風俗等的關系，他以縝密的思辨，融貫古今中外代表哲人的相關思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、伏爾泰、亞當·斯密、康德、涂爾干、羅素、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等等；探討何謂正義、正義從何起源及如何實現正義，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪
▲一席融匯古今貫通中西的知識盛宴，一卷獨立思考者的心靈地圖，一個熊逸精心布局的智力迷宮，你永遠不知道自己會在什么時候遭到他的伏擊，若能棋逢對手地跟他過招一二，那會是特別爽的閱讀體驗。
▲這不只是一部哲學作品，它以生動而富于文學意味的語言，列舉大量歷史案例和文學經典，如雅典哲人的精彩辯論、巴厘島的殉葬風俗、《左傳》故事、古希臘悲劇、文學名著、武俠偵探文學、人類學案例等等，是一部足以撼動人心的作品。
▲表面上似乎同人們的實際生活和表面利益相去甚遠的思辨哲學，其實是世界上*能影響人們的東西。——約翰·斯圖亞特·穆勒
哲學普及讀物:正義從哪里來 內容簡介
貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？
大到戰爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關正義的問題也一直深深困擾著杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。
熊逸圍繞正義話題，分章從不同側面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學經典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實現正義。
這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學意味的語言，帶我們進入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。
哲學普及讀物:正義從哪里來哲學普及讀物:正義從哪里來 前言
似是而非種種
一
[因果]《呂氏春秋·審己》有這樣一則故事：越王授有一個叫豫的弟弟，還有四個兒子。豫是一個很有野心的人，一心想把哥哥的四個兒子全部除掉，以便自己繼承王位。于是他進獻讒言，唆使越王殺掉了三位王子。但陰謀至此遇到了阻力，因為這般狂悖的舉動致使群情為之激憤，越王遭到了國人的一致譴責。所以，當豫處心積慮地構陷*后一位王子的時候，越王終于沒有采納他的意見。這位王子為了自保，在國人的支持下把豫逐出了國境，然后率兵包圍了王宮。—以下是故事的精髓所在：深陷重圍的越王深深嘆息道：“恨我沒聽弟弟的話，才釀成了今日的災禍！”
[原點]美德是不是一種值得追求的東西呢？答案似乎是不言而喻的。在亞里士多德看來，國家——或任何形式的政治社會——終歸是為了促進美德而存在的，而不僅僅是簡單地使人們共處。
哲學普及讀物:正義從哪里來 目錄
序言 001
似是而非種種
**章·要幸福還是要公正？ 001
人們如此渴求著正義，而所謂正義只是一種約定俗成的觀念，并且總是混沌的、模糊的，屢屢經不起合乎邏輯的追問；任何建立一整套清晰的理論體系的企圖都將是徒勞的，至多可以被看作一種動機良好的呼吁罷了。
第二章·何謂正義，是具體的目標還是抽象的準則？ 015
從古代中國的百家爭鳴到現當代西方世界里功利主義、自由主義、社群主義的喋喋不休，對正義的困惑就像圣奧古斯丁對時間的困惑：“如果沒人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了。”
第三章·高貴的謊言 021
盧梭創立“天賦人權”（natural rights）的觀念，成為法國《人權宣言》、美國憲法等西方社會綱領性文件的思想奠基，對人類福祉的增進不可不謂居功至偉，但就這一概念本身來說，仍不過是一個“高貴的謊言”，誰也證明不出人為什么會“天然地”享有某些權利，即便訴諸神學也很難自圓其說。
第四章·作為社群主義者的上帝 043
所多瑪城里可能存在的寥寥可數的義人該不該為同城惡人們的罪行負責呢？或者，那些惡人該不該因為義人的存在而受到寬恕？全能的上帝當然有能力實施精確打擊，所以他的一體看待的做法一定是有道理的。
第五章·從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃 063
許多人吃肉，不覺得這有什么不道德的。即便是宣揚三世因果、六道輪回的佛教徒，也只會說吃肉是你在造惡業，會使你在輪回之中飽嘗惡果——這關乎你的切身利益，但無關于你的道德。而諾齊克為我們設想過這樣一種境況：有某些比我們高級得多的外星人（譬如他們和我們的差別至少不小于我們和牛的差別），為了自身利益準備殺掉我們，這是否也不存在道德問題？
第六章·自由意志的兩難 119
康德在純粹理性上懸置了自由意志，但為了捍衛道德，在實踐理性上不得不預設了自由意志以作為道德的前提。是的，自由意志問題在學理上確實可以懸置，但很現實的問題是，我們的道德和法律卻不可能有哪怕一分鐘 的閑置。那么可想而知的問題是，我們不再可以對善與惡的責任人理直氣壯地加以表彰或譴責，法律判決更會失去扎實的正義根據。
第七章·原罪的兩難 141
在信仰的表達上，風雨晦暝、生老病死愈是無法把握，生活的不可控感也就愈強，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感變強了，祭祀和崇拜的程式化自然就會放松。所以，對于那些希望以宗教信仰來維護社會公平的主張者來說，這是一個難解的悖論。宗教信仰可以維護社會穩定，但難以追求社會公平。
第八章·康德的失誤 157
事實上，任何一種經過理性的審慎權衡而得到履行的責任，都是一種偏好，一種“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——換句話說，是追求幸福的，而道德價值與幸福無關的說法是不可能成立的。康德的謬誤就在于把道德問題當作了理性問題，而道德是本該屬于情感范疇的。
第九章·正義的兩個來源：強者的利益與人性的同情 189
然而在強弱懸殊的關系當中，強者對弱者的“絕對腐敗”在強者看來往往并不是惡，而是理所當然的事情。譬如在柏拉圖和亞里士多德這般卓然的智者看來，有些人天生就該是做奴隸的，他們和家畜只有極其微小的區別。
第十章·人的真實與必然的處境：不自由，不獨立，不平等 227
我們這里所考察的所謂“天賦人權”的種種內涵——獨立、自由、平等——都不是人類天然具有的，反而是不獨立、不自由、不平等的層級秩序才真的稱得上“天賦”。
第十一章·偉大的嫉妒心 253
“平等”的出處一點都不高貴，似乎完全體現不出人作為人的道德尊嚴，所以霍爾姆斯才說“我一點也不敬重追求平等的熱情，在我看來，它似乎只是將妒忌理想化而已”。
參考資料
后記
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哲學普及讀物:正義從哪里來 相關資料
《正義從哪里來》是羅輯思維書店典藏熊逸的第6本書。 既可以說這是一部嚴肅的哲學作品，通過紛雜的案例、嚴密的邏輯，探討了何謂正義、如何實現正義，以及正義從何起源；也可以說這是一個奇怪的擂臺，讓古今中外林林總總的正義觀念一一上臺過招；也可以說這是一場讀者與作者的智力角逐，書中的每一句話都散發著詭譎的氣息，而你永遠不知道自己將于何時何地遭到作者的伏擊；哪怕僅從文學性的角度來欣賞，這也是一部足以撼動人心的作品；它將滿足你的任何期待，同時，顛覆你的任何期待。 ——毛曉雯
哲學普及讀物:正義從哪里來 作者簡介
熊逸 ，中國當代重要的思想家之一，學貫中西的思想隱士，只有極少的人識得他的廬山真面目。
他堅持用熊逸這個筆名解剖中國傳統文化，用現代視角反觀中國人的文化祖國。
已出版作品：《春秋大義》《正義從哪里來》《王陽明：一切心法》《思辨的禪趣：〈壇經〉視野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要義與詰難》《逍遙游：當〈莊子〉遭遇現實》《孟子趣說》等。
同時他作為《得到》App課程主理人，開設有《熊逸講透資治通鑒》《熊逸書院》《熊逸說蘇軾·30講》《熊逸講莎士比亞》《熊逸·唐詩必修50講》等課程。主講傳統文化，富有思想內涵與知識含量，深受聽眾歡迎。
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