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中國古詩詞

古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版)

包郵古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版)

作者：朱自清

出版社：人民文學出版社出版時間：2017-11-01

開本： 32開

本類榜單：文學銷量榜

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版權信息
本書特色
內容簡介
前言
目錄
作者簡介

古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版) 版權信息

ISBN：9787020131891
條形碼：9787020131891 ; 978-7-02-013189-1
裝幀：平裝-膠訂
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
文學
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中國古詩詞

古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版) 本書特色

版畫插圖版古詩詞讀本

朱自清的《古詩十九首釋》開了一種新風，特點非常鮮明，他既繼承李善“釋典”、“釋事”的傳統，同時重視“詩歌意義”，重視對《古詩十九首》內在旨意的搜尋。又以實事求是的態度，摒棄了“臣不得于君，士不遇知己”的陳詞爛調，揭示《古詩十九首》的主題：是對生命、對生死、對時間流逝的焦灼和感嘆；肯定《十九首》中男女之情和熱烈的相思，還其本來面目。在體例上，朱《釋》往往“注釋”部分用李善的“釋典”、“釋事”；“說明”部分揭示內在的旨意，把搜尋詩歌中的“典事”和闡發詩歌“意蘊”結合得非常完美，因此，對二十世紀四十年代以后的研究產生很大影響。

古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版) 內容簡介

本書是本古典文學研究作品，《古詩十九首釋》和《經典常談》兩書的合集。《古詩十九首釋》既有對詩歌的注解考證，又有對詩歌意蘊的鑒賞批評，既有注釋考證，又有鑒賞批評，這是朱自清獨有的詩歌闡釋，成為后人研究的典范。在《經典常談》中，朱自清用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，是普及中國傳統文化的啟蒙經典。

古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版)古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版) 前言

古詩十九首釋序
詩是精粹的語言。因為是“精粹的”，便比散文需要更多的思索，更多的吟味；許多人覺得詩難懂，便是為此。但詩究竟是“語言”，并沒有真的神秘；語言，包括說的和寫的，是可以分析的；詩也是可以分析的。只有分析，才可以得到透徹的了解；散文如此，詩也如此。有時分析起來還是不懂，那是分析得還不夠細密，或者是知識不夠，材料不足，并不是分析這個方法不成。這些情形，不論文言文、白話文、文言詩、白話詩，都是一樣。不過在一般不大熟悉文言的青年人，文言文，特別是文言詩，也許更難懂些罷了。
我們設“詩文選讀”這一欄，便是要分析古典和現代文學的重要作品，幫助青年諸君的了解，引起他們的興趣，更注意的是要養成他們分析的態度。只有能分析的人，才能切實欣賞；欣賞是在透徹的了解里。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛，實在是不妥的。沒有透徹的了解，就欣賞起來，那欣賞也許會驢唇不對馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩只能綜合的欣賞，一分析詩就沒有了。其實詩是錯綜的，多義的，非得細密的分析工夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調詞藻等一枝一節，整個兒的詩會從你的口頭眼下滑過去。古詩十九首釋序 詩是精粹的語言。因為是“精粹的”，便比散文需要更多的思索，更多的吟味；許多人覺得詩難懂，便是為此。但詩究竟是“語言”，并沒有真的神秘；語言，包括說的和寫的，是可以分析的；詩也是可以分析的。只有分析，才可以得到透徹的了解；散文如此，詩也如此。有時分析起來還是不懂，那是分析得還不夠細密，或者是知識不夠，材料不足，并不是分析這個方法不成。這些情形，不論文言文、白話文、文言詩、白話詩，都是一樣。不過在一般不大熟悉文言的青年人，文言文，特別是文言詩，也許更難懂些罷了。 我們設“詩文選讀”這一欄，便是要分析古典和現代文學的重要作品，幫助青年諸君的了解，引起他們的興趣，更注意的是要養成他們分析的態度。只有能分析的人，才能切實欣賞；欣賞是在透徹的了解里。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛，實在是不妥的。沒有透徹的了解，就欣賞起來，那欣賞也許會驢唇不對馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩只能綜合的欣賞，一分析詩就沒有了。其實詩是錯綜的，多義的，非得細密的分析工夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調詞藻等一枝一節，整個兒的詩會從你的口頭眼下滑過去。 本文選了《古詩十九首》作對象，有兩個緣由。一來十九首可以說是我們古的五言詩，是我們詩的古典之一。所謂“溫柔敦厚”“怨而不怒”的作風，三百篇之外，十九首是重要的代表。直到六朝，五言詩都以這一類古詩為標準；而從六朝以來的詩論，還都以這一類詩為正宗。十九首影響之大，從此可知。 二來十九首既是詩的古典，說解的人也就很多。古詩原來很不少，梁代昭明太子(蕭統)的文選里卻只選了十九首。《文選》成了古典，十九首也就成了古典；十九首以外，古詩流傳到后世的，也就有限了。唐代李善和“五臣”給《文選》作注，當然也注了十九首。嗣后歷代都有說解十九首的，但除了《文選》注家和元代劉履的《選詩補注》，整套作解的似乎沒有。清代箋注之學很盛，獨立說解十九首的很多。近人隋樹森先生編有《古詩十九首集釋》一書(中華版)，搜羅歷來十九首的整套的解釋，大致完備，很可參看。 這些說解，算李善的為謹慎、切實；雖然他釋“事”的地方多，釋“義”的地方少。“事”是詩中引用的古事和成辭，普通稱為“典故”。“義”是作詩的意思或意旨，就是我們日常說話里的“用意”。有些人反對典故，認為詩貴自然，辛辛苦苦注出詩里的典故，只表明詩句是有“來歷”的，作者是淵博的，并不能增加詩的價值。另有些人也反對典故，卻認為太麻煩、太瑣碎，反足為欣賞之累。 可是，詩是精粹的語言，暗示是它的生命。暗示得從比喻和組織上作工夫，利用讀者聯想的力量。組織得簡約緊湊；似乎斷了，實在連著。比喻或用古事成辭，或用眼前景物；典故其實是比喻的一類。這首詩那首詩可以不用典故，但是整個兒的詩是離不開典故的。舊詩如此，新詩也如此；不過新詩愛用外國典故罷了。要透徹的了解詩，在許多時候，非先弄明白詩里的典故不可。陶淵明的詩，總該算“自然”了，但他用的典故并不少。從前人只囫圇讀過，直到近人古直先生的《靖節詩箋定本》，才細細的注明。我們因此增加了對于陶詩的了解；雖然我們對于古先生所解釋的許多篇陶詩的意旨并不敢茍同。李善注十九首的好處，在他所引的“事”都跟原詩的文義和背景切合，幫助我們的了解很大。 別家說解，大都重在意旨。有些是根據原詩的文義和背景，卻忽略了典故，因此不免望文生義，模糊影響。有些并不根據全篇的文義、典故、背景，卻只斷章取義，讓“比興”的信念支配一切。所謂“比興”的信念，是認為作詩必關教化；凡男女私情，相思離別的作品，必有寄托的意旨——不是“臣不得于君”，便是“士不遇知己”。這些人似乎覺得相思離別等等私情不值得作詩；作詩和讀詩，必須能見其大。但是原作里卻往往不見其大處。于是他們便抓住一句兩句，甚至一詞兩詞，曲解起來，發揮開去，好湊合那個傳統的信念。這不但不切合原作，并且常常不能自圓其說；只算是無中生有，驢唇不對馬嘴罷了。 據近人的考證，十九首大概作于東漢末年，是建安(獻帝)詩的前驅。李善就說過，詩里的地名像“宛”“洛”“上東門”，都可以見出有一部分是東漢人作的；但他還相信其中有西漢詩。歷來認為十九首里有西漢詩，只有一個重要的證據，便是第七首里“玉衡指孟冬”一句話。李善說，這是漢初的歷法。后來人都信他的話，同時也就信十九首中一部分是西漢詩。不過李善這條注并不確切可靠，俞平伯先生有過詳細討論，載在《清華學報》里。我們現在相信這句詩還是用的夏歷。此外，梁啟超先生的意見，十九首作風如此相同，不會分開在相隔幾百年的兩個時代(《中國之美文及其歷史》)。徐中舒先生也說，東漢中葉，文人的五言詩還是很幼稚的；西漢若已有十九首那樣成熟的作品，怎么會有這種現象呢！(《古詩十九首考》，《中大語言歷史研究所周刊》六十五期) 十九首沒有作者；但并不是民間的作品，而是文人仿樂府作的詩。樂府原是入樂的歌謠，盛行于西漢。到東漢時，文人仿作樂府辭的極多；現存的樂府古辭，也大都是東漢的。仿作樂府，初大約是依原調，用原題，后來便有只用原題的。再后便有不依原調，不用原題，只取樂府原意作五言詩的了。這種作品，文人化的程度雖然已經很高，題材可還是民間的，如人生不常、及時行樂、離別、相思、客愁等等。這時代作詩人的個性還見不出，而每首詩的作者，也并不限于一個人；所以沒有主名可指。十九首就是這類詩；詩中常用典故，正是文人的色彩。但典故并不妨害十九首的“自然”；因為這類詩究竟是民間味，而且只是渾括的抒敘，還沒到精細描寫的地步，所以就覺得“自然”了。 本文先抄原詩。詩句下附列數字，李善注便依次抄在詩后；偶有不是李善的注，都在下面記明出處，或加一“補”字。注后是說明；這兒兼采各家，去取以切合原詩與否為準。 編按：《古詩十九首釋》于一九四一年刊登于《國文月刊》，自第六期開始連續刊載，然朱自清先生僅釋九首即停止。另外，為尊重原作、尊重語言文字的歷史發展規律，對本書不進行現代漢語的規范化處理。行行重行行 行行重行行，與君生別離[1]。 相去萬余里，各在天一涯[2]。 道路阻且長，會面安可知[3]。 胡馬依北風，越鳥巢南枝[4]。 相去日已遠，衣帶日已緩[5]。 浮云蔽白日，游子不顧反[6]。 思君令人老，歲月忽已晚[7]。 棄捐勿復道，努力加餐飯[8]。[1] 《楚辭》曰，“悲莫悲兮生別離。” [2] 《廣雅》曰，“涯，方也。” [3] 《毛詩》曰，“溯洄從之，道阻且長。”薛綜〈西京賦〉注曰，“安，焉也。” [4] 《韓詩外傳》曰，“詩云，‘代馬依北風，飛鳥棲故巢’，皆不忘本之謂也。” 《鹽鐵論·未通篇》，“故代馬依北風，飛鳥翔故巢，莫不哀其生。”(徐中舒《古詩十九首考》)行行重行行，與君生別離《吳越春秋》，“胡馬依北風而立，越燕望海日而熙，同類相親之意也。”(同上) [5] 《古樂府歌》曰，“離家日趨遠，衣帶日趨緩。” [6] 浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良，故游子之行，不顧反也。 《文子》曰，“日月欲明，浮云蓋之”；《陸賈新語》曰，“邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月”；《古楊柳行》曰，“讒邪害公正，浮云蔽白日”，義與此同也。鄭玄《毛詩箋》曰，“顧，念也。” [7] 〈小雅〉，“維憂用老。”(孫礦評《文選》語) [8] 《史記·外戚世家》，“平陽主拊其(衛子夫)背曰，‘行矣，強飯，勉之！’”蔡邕(？)〈飲馬長城窟行〉，“長跪讀素書，書中竟何如？上有‘加餐食’，下有‘長相憶’。”(補) 詩中引用《詩經》《楚辭》，可見作者是文人。“生別離”和“阻且長”是用成辭；前者暗示“悲莫悲兮”的意思，后者暗示“從之”不得的意思。借著引用的成辭的上下文，補充未申明的含意，讀者若能知道所引用的全句以至全篇，便可從聯想領會得這種含意。這樣，詩句就增厚了力量。這所謂詞短意長；以技巧而論，是很經濟的。典故的效用便在此。“思君令人老”脫胎于“維憂用老”，而稍加變化；知道《詩經》句子的讀者，就知道本詩這一句是暗示著相思的煩憂了。“冉冉孤生竹”一首里，也有這一語；歌謠的句子原可套用，十九首還不脫歌謠的風格，無怪其然。“相去”兩句也是套用古樂府歌的句子，只換了幾個詞。“日已”就是“去者日以疏”一首里的“日以”，和“日趨”都是“一天比一天”的意思；“離家”變為“相去”，是因為詩中主人身份不同，下文再論。 “代馬”、“飛鳥”兩句，大概是漢代流行的歌謠；《韓詩外傳》和《鹽鐵論》都引到這兩個比喻，可見。到了《吳越春秋》，才改為散文，下句的題材并略略變化。這種題材的變化，一面是環境的影響，一面是文體的影響。越地濱海，所以變了下句；但越地不以馬著，所以不變上句。東漢文體，受辭賦的影響，不但趨向駢偶，并且趨向工切。“海日”對“北風”，自然比“故巢”工切得多。本詩引用這一套比喻，因為韻的關系，又變用“南枝”對“北風”，卻更見工切了。至于“代馬”變為“胡馬”也許只是作詩人的趣味；歌謠原是常常修改的。但“胡馬”兩句的意旨，卻還不外乎“不忘本”、“哀其生”、“同類相親”三項。這些得等弄清楚詩中主人的身份再來說明。 “浮云蔽白日”也是個套句。照李善注所引證，說是“以喻邪佞之毀忠良”，大致是不錯的。有些人因此以為本詩是逐臣之辭；詩中主人是在遠的逐臣，“游子”便是逐臣自指。這樣，全詩就都是思念君王的話了。全詩原是男女相思的口氣，但他們可以相信，男女是比君臣的。男女比君臣從屈原的〈離騷〉創始；后人這個信念，顯然是以〈離騷〉為依據。不過屈原大概是神仙家。他以“求女”比思君，恐怕有他信仰的因緣；他所求的是神女，不是凡人。五言古詩從樂府演化而出；樂府里可并沒有這種思想。樂府里的羈旅之作，大概只說思鄉；十九首中“去者日以疏”、“明月何皎皎”兩首，可以說是典型。這些都是實際的。“涉江采芙蓉”一首，雖受了《楚辭》的影響，但也還是實際的思念“同心”人，和〈離騷〉不一樣。在樂府里，像本詩這種纏綿的口氣，大概是居者思念行者之作。本詩主人大概是個“思婦”，如張玉谷《古詩賞析》所說；“游子”與次首“蕩子行不歸”的“蕩子”同意。所謂詩中主人，可并不一定是作詩人；作詩人是盡可以虛擬各種人的口氣，代他們立言的。 但是“浮云蔽白日”這個比喻，究竟該怎樣解釋呢？朱筠說：“‘不顧返’者，本是游子薄幸；不肯直言，卻托諸浮云蔽日。言我思子而子不思歸，定有讒人間之；不然，胡不返耶？”(《古詩十九首說》)張玉谷也說：“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧返，點出負心；略露怨意。”兩家說法，似乎都以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是“浮云蔽白日”。就“浮云”兩句而論，就全詩而論，這解釋也可通。但是一個比喻往往有許多可能的意旨，特別是在詩里。我們解釋比喻，不但要顧到當句當篇的文義和背景，還要顧到那比喻本身的背景，才能得著它的確切意旨。見仁見智的說法，到底是不足為訓的。“浮云蔽白日”這個比喻，李善注引了三證，都只是“讒邪害公正”一個意思。本詩與所引三證時代相去不遠，該還用這個意思。不過也有兩種可能：一是那游子也許在鄉里被“讒邪”所“害”，遠走高飛，不想回家。二也許是鄉里中“讒邪害公正”，是非黑白不分明，所以游子不想回家。前者是專指，后者是泛指。我不說那游子是“忠良”或“賢臣”；因為樂府里這類詩的主人，大概都是鄉里的凡民，沒有朝廷的達官的緣故。 明白了本詩主人的身份，便可以回頭吟味“胡馬”、“越鳥”那一套比喻的意旨了。“不忘本”是希望游子不忘故鄉。“哀其生”是哀念他的天涯飄泊。“同類相親”是希望他親愛家鄉的親戚故舊乃至思婦自己。在游子雖不想回鄉，在思婦卻還望他回鄉。引用這一套彼此熟習的比喻，是說物尚有情，何況于人？是勸慰，也是愿望。用比喻替代抒敘，作詩人要的是暗示的力量；這里似是斷處，實是連處。明白了詩中主人是思婦，也就明白詩中套用古樂府歌“離家”那兩句時，為什么要將“離家”變為“相去”了。 “衣帶日已緩”是衣帶日漸寬松；朱筠說，“與思君令人瘦一般用意。”這是就果顯因，也是暗示的手法；帶緩是果，人瘦是因。“歲月忽已晚”和“東城高且長”一首里“歲暮一何速”同意，指的是秋冬之際歲月無多的時候。“棄捐勿復道，努力加餐飯”兩語，解者多誤以為全說的詩中主人自己。但如注八所引，“強飯”、“加餐”明明是漢代通行的慰勉別人的話語，不當反用來說自己。張玉谷解這兩句道，“不恨己之棄捐，惟愿彼之強飯”，是分明。我們的語言，句子沒有主詞是常態，有時候很容易弄錯；詩里更其如此。“棄捐”就是“見棄捐”，也就是“被棄捐”；施受的語氣同一句式，也是我們語言的特別處。這“棄捐”在游子也許是無可奈何，非出本愿，在思婦卻總是“棄捐”，并無分別；所以她含恨的說，“反正我是被棄了，不必再提罷；你只保重自己好了！” 本詩有些復沓的句子。如既說“相去萬余里”，又說“道路阻且長”，又說“相去日已遠”，反復說一個意思，但頗有增變。“衣帶日已緩”和“思君令人老”也同一例。這種回環復沓，是歌謠的生命；許多歌謠沒有韻，專靠這種組織來建筑它們的體格，表現那強度的情感。只看現在流行的許多歌謠，或短或長，都從回環復沓里見出緊湊和單純，便可知道。不但歌謠，民間故事的基本形式，也是如此。詩從歌謠演化，回環復沓的組織也是它的基本；三百篇和屈原的“辭”，都可看出這種痕跡。十九首出于本是歌謠的樂府，復沓是自然的；不過技巧進步，增變來得多一些。到了后世，詩漸漸受了散文的影響，情形卻就不一定這樣了。青青河畔草 青青河畔草，郁郁園中柳。 盈盈樓上女，皎皎當窗牖。 娥娥紅粉妝，纖纖出素手。 昔為倡家女，今為蕩子婦。 蕩子行不歸，空床難獨守。這顯然是思婦的詩；主人公便是那“蕩子婦”。“青青河畔草，郁郁園中柳”是春光盛的時節，是那蕩子婦樓上所見。蕩子婦樓上開窗遠望，望的是遠人，是那“行不歸”的“蕩子”。她卻只見遠處一片草，近處一片柳。那草沿著河畔一直青青下去，似乎沒有盡頭——也許會一直青青到蕩子的所在罷。傳為蔡邕的那首〈飲馬長城窟行〉開端道，“青青河邊草，綿綿思遠道”，正是這個意思。那茂盛的柳樹也惹人想念遠行不歸的蕩子。《三輔黃圖》說，“灞橋在長安東，……漢人送客至此橋，折柳贈別。”“柳”諧“留”音，折柳是留客的意思。漢人既有折柳贈別的風俗，這蕩子婦見了又“郁郁”起來的“園中柳”，想到當年分別時依依留戀的情景，也是自然而然的。再說，河畔的草青了，園中的柳茂盛盈盈樓上女，皎皎當窗牖了，正是行樂的時節，更是少年夫婦行樂的時節。可是“蕩子行不歸”，辜負了青春年少；及時而不能行樂，那是什么日子呢！況且草青，柳茂盛，也許不止一回了，年年這般等閑的度過春光，那又是什么日子呢！ “盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”描畫那蕩子婦的容態姿首。這是一個艷妝的少婦。“盈”通“嬴”。《廣雅》，“嬴，容也”，就是多儀態的意思。“皎”，《說文》，“月之白也”，說婦人膚色白皙。吳淇《選詩定論》說這是“以窗之光明，女之豐采并而為一”，是不錯的。這兩句不但寫人，還夾帶敘事；上句登樓，下句開窗，都是為了遠望。“娥”，《方言》，“秦晉之間，美貌謂之娥。”“糚”又作“妝”、“裝”，飾也，指涂粉畫眉而言。“纖纖女手，可以縫裳”，是《韓詩·葛屨》篇的句子(《毛詩》作“摻摻女手”)。《說文》，“纖，細也”，“摻，好手貌”；“好手貌”就是“細”，而“細”說的是手指。《詩經》里原是嘆惜女人的勞苦，這里“纖纖出素手”卻只見憑窗的姿態——“素”也是白皙的意思。這兩句專寫窗前少婦的臉和手；臉和手是一個人顯著的部分。 ...... “上有弦歌聲”是敘事，“音響一何悲”是感嘆句，表示曲的悲，也就是表示人——歌者跟聽者——的悲。“誰能”二語進一步具體的寫曲寫人。“清商”四句才詳細的描寫歌曲本身，可還兼顧著人。朱筠說“隨風發”是曲之始，“正徘徊”是曲之中，“一彈三嘆”是曲之終，大概不錯。商音本是“哀響”，加上“徘徊”，加上“一彈再三嘆”，自然“慷慨有余哀”。徘徊，《后漢書·蘇竟傳》注說是“縈繞淹留”的意思。歌曲的徘徊也正暗示歌者心頭的徘徊，聽者足下的徘徊。《樂記》說，“‘清廟’之瑟……壹倡而三嘆，有遺音者矣”，鄭玄注，“倡，發歌句也，三嘆，三人從而嘆之耳。”這個嘆大概是和聲。本詩“一彈再三嘆”大概也指復沓的曲句或泛聲而言；一面還照顧著杞梁的妻的嘆，增強曲和人的悲。《說文》，“慷慨，壯士不得志于心也。”這兒卻是怨女的不得志于心——也許有人想，宮禁千門萬戶，侯門也深如海，外人如何聽得清高樓上的弦歌聲呢？這一層，姑無論詩人設想原可不必黏滯實際，就從實際說，也并非不可能的；唐代元積的〈連昌宮詞〉里不是說過嗎，“李謨擫笛傍宮墻，偷得新翻數般曲”？還有，陸機說“佳人撫琴瑟”，撫琴瑟自然是想像之辭；但參照別首，或許是“彈箏奮逸響”也未可知。 歌者的苦，聽者從曲中聽出想出，自然是該痛惜的。可是他說“不惜”，他所傷心的只是聽她的曲而知她的心的人太少了。其實他是在痛惜她，固然痛惜她的冤苦，卻更痛惜她的知音太少。一個不得志的女子禁閉在深宮內院里，苦是不消說的，更苦的是有苦說不得；有苦說不得，只好借曲寫心，苦的是沒人懂得她的歌曲，知道她的心。這樣說來，“知者稀”真是苦中苦，別的苦還在其次。“不惜”、“但傷”是這個意思。這里是詩比散文經濟的地方。知音是引用俞伯牙、鐘子期的故事。偽《列子》道：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰，‘善哉！峨峨兮若泰山。’志在流水。鐘子期曰，‘善哉！洋洋兮若江河。’伯牙所念，鐘子期必得之。”《列子》雖是偽書，但這個故事來源很古(《呂氏春秋》中有)；因為《列子》里敘得合用些，所以引在這里。“伯牙所念，鐘子期必得之”，這才是“善聽”，才是知音。這樣的知音也就是知心、知己，自然是很難遇的。

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古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版) 目錄

目錄

古詩十九首釋
序3

行行重行行9
青青河畔草16
青青陵上柏23
今日良宴會28
西北有高樓33
涉江采芙蓉39
明月皎夜光44
冉冉孤生竹49
庭中有奇樹53
經典常談
序61

《說文解字》65
《周易》第二73
《尚書》第三80

《詩經》第四88
三禮第五95
《春秋》三傳第六100
四書第七106
《戰國策》第八112
《史記》《漢書》第九117
諸子第十131
辭賦第十一143
詩第十二151
文第十三163
附錄一《唐詩三百首》指導大概183
附錄二《封建論》指導大概220
附錄三重印《經典常談》序（葉圣陶）242
附錄四讀《經典常談》（葉圣陶）245

展開全部

古詩十九首釋 :經典常談(戀上古詩詞:版畫插圖版) 作者簡介

朱自清（1898—1948），現代著名散文家、詩人、學者。主要作品有《雪朝》《蹤跡》《背影》《春》《歐游雜記》《你我》《精讀指導舉隅》《經典常談》《國文教學》《詩言志辨》《新詩雜話》《標準與尺度》《論雅俗共賞》等。

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