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形而上學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100247139
- 條形碼：9787100247139 ; 978-7-100-24713-9
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
形而上學(xué) 本書特色
鮑姆加通不僅僅是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，而且也在美學(xué)史上提出了一系列值得注意的美學(xué)問題。鮑姆加通提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對(duì)萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，具有理性派美學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義。鮑姆加通的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)也有一定的啟示。
形而上學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的代表著作之一，深刻地影響了包括康德哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)體系的構(gòu)建。全書以條例、定律的形式結(jié)構(gòu)而成，總共1000條，完整地涵蓋了從形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宇宙論、“心理學(xué)”到自然神學(xué)的各哲學(xué)領(lǐng)域。環(huán)環(huán)相扣，從*基礎(chǔ)、*根本的定律出發(fā)，層層上升，推至各領(lǐng)域，其嚴(yán)謹(jǐn)、條理、質(zhì)實(shí)、有力的特質(zhì)充分體現(xiàn)了德國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。作者鮑姆加通曾為本書做過(guò)三次修訂，在第四版中，特別為每個(gè)條目中的拉丁文關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)增加了德語(yǔ)注解。這些術(shù)語(yǔ)注解為我們了解德國(guó)古典哲學(xué)自身語(yǔ)言形成的過(guò)程提供了一份極其難得的資料。
形而上學(xué)形而上學(xué) 前言
如果現(xiàn)在要做的就是按照傳統(tǒng)習(xí)慣為本書寫一個(gè)前言，那么除了你(我近乎想說(shuō)本書，就是專門為你而寫的)誰(shuí)是我要招呼的對(duì)象呢?在你面前，我用不著辯護(hù)在無(wú)數(shù)的名稱相似的著作之后又出現(xiàn)一本形而上學(xué);自亞里士多德的被無(wú)數(shù)次使用的“物理學(xué)之后"以來(lái)有多少這類著作,我不甚了解，正如我不知道創(chuàng)世以來(lái)有多少在我之前的人一樣。面前的這本完全只是為了有益于你而呈獻(xiàn)、奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)的形而上學(xué),努力使自己可以被稱為這種用意的**本形而上學(xué)。在我招呼你的時(shí)候，我實(shí)際上是在招呼那些勇于面對(duì)一切困難的天縱之才，他們是與我處于友好競(jìng)爭(zhēng)中的諍友，想要穿過(guò)人類學(xué)識(shí)的前廊和專業(yè)邏輯的大廳，進(jìn)入*里面的認(rèn)知的諸**根源的圣殿。想到這一點(diǎn)的人就能輕易地明白，首先，我為何不打算在這里書面地重復(fù)我通常在邏輯學(xué)的講課中處理過(guò)的東西，其次，我為何決定不把我在講授相互關(guān)聯(lián)的推理時(shí)口頭自由講述要求有的例子、質(zhì)疑、歷史展望以及其他一些注解也添加到付印的文本中。但沒有這些內(nèi)容，人們或許就會(huì)問，除了一種相當(dāng)干癟的形而上學(xué)骨架外，他們還能獲得什么?但倘若骨頭足夠牢固、足夠合適地被組織在一起,我覺得我就真的會(huì)祝賀自己。只要你來(lái),不僅看,而且聽,骨架上就會(huì)長(zhǎng)出血和肉,長(zhǎng)出覆蓋它的皮膚,這位良好的女士也不會(huì)缺少顏色或生命,如果你沒有什么其他想法的話。當(dāng)我*終把你表象為友善的聽眾--就像我上面簡(jiǎn)短地描述的那樣--的時(shí)候,我直接忽略這樣一些人的不友善的竊竊私語(yǔ)，他們想破壞你帶給我的、我因此而鄭重感謝你的那種善意,并尋找一個(gè)我不知道多么晦澀的爭(zhēng)論點(diǎn)。直到今天也不乏在哲學(xué)相關(guān)論題上首先想聽我課的人，這些人通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)向或者將向受教育的人表明，他們充分地理解了并足夠清楚地了解了我公開對(duì)他們講授的東西或形成文字的東西。只要活著的證人現(xiàn)在或?qū)?lái)容許被援引為這一點(diǎn)的證明，我就沒有理由后悔做出的決定，即決定遵守我不僅為了學(xué)習(xí)、同時(shí)也為了提升學(xué)習(xí)者而定下的規(guī)則:人們講授的所有東西，應(yīng)這樣來(lái)組織,也即能讓一個(gè)中等天賦的人(他只是一定程度上信任必然先于所講的學(xué)說(shuō)的講授活動(dòng)，并對(duì)所處理的對(duì)象只有中等程度的興趣)能夠清楚明白地了解所說(shuō)的內(nèi)容。當(dāng)我依此規(guī)則來(lái)組織我整個(gè)講座時(shí)，我既沒有獲得什么新的規(guī)則，因?yàn)樗褪切碌模矝]有摒棄什么舊的規(guī)則，因?yàn)樗坪蹙褪潜粡?fù)述的東西。我就我的論題聽過(guò)、讀過(guò)的東西，我加以了思考,并將其轉(zhuǎn)變成我自己的東西，當(dāng)然，應(yīng)該像正直的人所做的那樣以一種正當(dāng)?shù)姆绞綄⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。盡管沒有被要求這樣做，現(xiàn)在我也要公開地把每個(gè)人自己的東西還給他，同時(shí)為你和我自己保留合乎秩序地傳承下來(lái)的使用權(quán)及收益權(quán)。
形而上學(xué) 目錄
致友善的聽眾[**版前言](1739)
第二版前言(1743)
第三版前言(1750)
綱目
形而上學(xué)導(dǎo)論
**部分 存在論
導(dǎo)論
**章 存在物的內(nèi)在普遍謂詞
第二章 存在物的內(nèi)在選言謂詞
第三章 存在物的關(guān)系謂詞
第二部分 宇宙論
導(dǎo)論
**章 世界概念
第二章 世界的部分
第三章 案例為人完滿性
第三部分 心理學(xué)
導(dǎo)論
**章 經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)
第二章 理性心理學(xué)
第四部分 自然神學(xué)
導(dǎo)論
**章 神的概念
第二章 神的作為
索引
譯后記
展開全部
形而上學(xué) 節(jié)選
比一切都重要的是，人們不禁要問，對(duì)可感覺的永恒東西，或?qū)ι珊拖麥缰臇|西，形式到底有什么用處，它既不是運(yùn)動(dòng)的原因，也不是變化的原因。它對(duì)于其他事物的認(rèn)識(shí)也毫無(wú)幫助（因?yàn)樗⒉皇沁@些現(xiàn)象的實(shí)體，如不然就在它們之中了），同樣也無(wú)助于它們的存在，它并不存在于分有形式的東西之中。也許可以這樣認(rèn)為，形式之所以是原因，正如白的東西是由白色混合而成的吧，不過(guò)這種道理太站不住腳了。它*先由阿那克薩戈拉提出，后來(lái)又由優(yōu)多克索斯以及另外一些人提出來(lái)，但其中很容易找到許多說(shuō)不通的地方。實(shí)在找不到任何足以服人的方式來(lái)說(shuō)明其他的事物是來(lái)自形式的。說(shuō)形式作為模式而存在，其他的東西分有它們是一句空話，是一種詩(shī)的比喻。對(duì)理念進(jìn)行模仿，是怎么一回事情呢？用不著去模仿另外的東西，相似的事物照樣可以存在和生成。例如，不論蘇格拉底存在還是不存在，同蘇格拉底相像的人都可以生成，即使有一個(gè)永恒的蘇格拉底也一樣。同一事物有多個(gè)模式，形式也是這樣，正如人的形式，除人自身之外，同時(shí)還有動(dòng)物和兩足。此外，形式不僅是感性東西的模式，還是自身的模式，例如，種是屬的種。所以模式和模仿品是同一的。這樣看來(lái)，實(shí)體不能離開以它為實(shí)體的東西而存在。倘若離開了，理念怎么成為那些東西的實(shí)體呢？《斐多》里說(shuō)，形式是存在和生成的原因。盡管有多種形式存在，如果沒有個(gè)發(fā)動(dòng)者，分有者還是不能生成。許多別的東西生成了，如房屋、戒指，我們說(shuō)這些東西不存在形式。顯然也會(huì)有其他東西，以我們方才所說(shuō)的原因而存在和生成。 再次，如若形式是數(shù)目，那么它們?cè)趺磿?huì)成為原因呢？因?yàn)槭挛锸遣煌臄?shù)嗎？例如，某個(gè)數(shù)是人，某個(gè)數(shù)是蘇格拉底，某個(gè)數(shù)是卡里亞。為什么那些數(shù)目是這些存在著的東西的原因呢？那么，永恒的東西和不永恒的就沒有差別了。如若因?yàn)榇碎g的東西是數(shù)目的比例，如像和諧一樣，那么，當(dāng)然要有一種數(shù)目以其為比例的東西。倘若這是質(zhì)料，很顯然數(shù)目自身將是某種此物對(duì)彼物的比例。例如，我說(shuō)卡里亞是火、土、水、氣在數(shù)目上的比例，那么理念也將是其他各種載體的數(shù)目。不論人自身是不是個(gè)數(shù)目，都將是某些東西在數(shù)目上的比例，而不單純是數(shù)目。于是，將不會(huì)有任何理念是數(shù)目。
形而上學(xué) 作者簡(jiǎn)介
鮑姆加通(Alexander Gottliel Baumgarten ,1714—1762)，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來(lái)在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是，鮑姆加通第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語(yǔ)，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，他也因此被譽(yù)為“美學(xué)之父”。他的主要著作包括《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》(1735)、《形而上學(xué)》(1739)、《美學(xué)》(1750—1758)等。他的思想對(duì)康德、謝林、黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)家產(chǎn)生了重大影響。
譯者簡(jiǎn)介：
賈紅雨，1978年生，北京大學(xué)哲學(xué)系碩士，德國(guó)耶拿大學(xué)哲學(xué)系博士，師從沃爾夫?qū)?middot;威爾士(Wolfgang Welsch)和克勞斯·菲威格(Klaus Vieweg)。研究領(lǐng)域?yàn)榈聡?guó)觀念論、美學(xué)與藝術(shù)理論，出版德文專著Das prinzip der reflexivitat bei Hegel(Konigshausen＆ Neumann Verlag,2016)。譯著包括《黑格爾的現(xiàn)象學(xué)闡釋》《氣氛美學(xué)》等。
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