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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522527017
- 條形碼：9787522527017 ; 978-7-5225-2701-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展研究 本書特色
**章 中國傳統(tǒng)文化概述
**節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的定義與特征
一、中國傳統(tǒng)文化的界定
（一）評價原則
什么是“優(yōu)秀”？對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值評估的原理，亦有不少學(xué)者進(jìn)行了討論。當(dāng)前，我國社會主義新時代社會主義核心價值觀主要有七條：實踐論“科學(xué)一進(jìn)步”“馬克思主義指導(dǎo)”“結(jié)構(gòu)分析”，揚(yáng)棄說，“理性洗禮”“優(yōu)良文化特性”“統(tǒng)治階級”“文化價值”。
由此可見，我國高校教師績效評估的理論基礎(chǔ)是一個非常復(fù)雜而又具有一定研究價值的問題。在評價“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)上，本書提出了“優(yōu)秀”應(yīng)該遵循以下幾個原則：
**，穩(wěn)妥。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在廣大人民群眾中經(jīng)過一段時間的積累而形成的一種智慧，它可以長時間地、穩(wěn)定地發(fā)揮功能。“它蘊(yùn)藏著一個民族*深刻的精神訴求，是一個民族特有的精神標(biāo)志，是一個民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐富養(yǎng)分。”
第二，普及性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定要立足于民眾，符合民眾的利益與需求，為民眾所認(rèn)同，為民眾所廣泛接受。
第三，科學(xué)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長時間的實踐證明并被證明是正確的、不可改變的真理。
第四，持久力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已融入人民的血脈，長期激勵著人民的民族驕傲與自豪，成為人民心中揮之不去的一種情感。
（二）現(xiàn)代價值
當(dāng)代價值強(qiáng)調(diào)了對現(xiàn)實生活的關(guān)注。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”不僅體現(xiàn)在它的理論上，而且體現(xiàn)在它的實踐上。這就是說，“優(yōu)秀”要凸顯出對當(dāng)前現(xiàn)實的引導(dǎo)作用，而不是發(fā)泄古人的憂慮。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)了現(xiàn)實的要求，為中國特色社會主義的建設(shè)提供了有力的支持，對社會主義的發(fā)展起到了推動作用。在此基礎(chǔ)上，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為：集中華傳統(tǒng)文化之精華，蘊(yùn)藏著中華民族*深刻的精神追求，是中華民族特有的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐富養(yǎng)分，是廣大人民群眾的共同利益與共同需要，具有長遠(yuǎn)的積極意義，是中國特色社會主義扎根的文化沃土，是推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的重要文化。
**章 中國傳統(tǒng)文化概述
**節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的定義與特征
一、中國傳統(tǒng)文化的界定
（一）評價原則
什么是“優(yōu)秀”？對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值評估的原理，亦有不少學(xué)者進(jìn)行了討論。當(dāng)前，我國社會主義新時代社會主義核心價值觀主要有七條：實踐論“科學(xué)一進(jìn)步”“馬克思主義指導(dǎo)”“結(jié)構(gòu)分析”，揚(yáng)棄說，“理性洗禮”“優(yōu)良文化特性”“統(tǒng)治階級”“文化價值”。
由此可見，我國高校教師績效評估的理論基礎(chǔ)是一個非常復(fù)雜而又具有一定研究價值的問題。在評價“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)上，本書提出了“優(yōu)秀”應(yīng)該遵循以下幾個原則：
**，穩(wěn)妥。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在廣大人民群眾中經(jīng)過一段時間的積累而形成的一種智慧，它可以長時間地、穩(wěn)定地發(fā)揮功能。“它蘊(yùn)藏著一個民族*深刻的精神訴求，是一個民族特有的精神標(biāo)志，是一個民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐富養(yǎng)分。”
第二，普及性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定要立足于民眾，符合民眾的利益與需求，為民眾所認(rèn)同，為民眾所廣泛接受。
第三，科學(xué)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長時間的實踐證明并被證明是正確的、不可改變的真理。
第四，持久力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已融入人民的血脈，長期激勵著人民的民族驕傲與自豪，成為人民心中揮之不去的一種情感。
（二）現(xiàn)代價值
當(dāng)代價值強(qiáng)調(diào)了對現(xiàn)實生活的關(guān)注。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”不僅體現(xiàn)在它的理論上，而且體現(xiàn)在它的實踐上。這就是說，“優(yōu)秀”要凸顯出對當(dāng)前現(xiàn)實的引導(dǎo)作用，而不是發(fā)泄古人的憂慮。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)了現(xiàn)實的要求，為中國特色社會主義的建設(shè)提供了有力的支持，對社會主義的發(fā)展起到了推動作用。在此基礎(chǔ)上，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為：集中華傳統(tǒng)文化之精華，蘊(yùn)藏著中華民族*深刻的精神追求，是中華民族特有的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐富養(yǎng)分，是廣大人民群眾的共同利益與共同需要，具有長遠(yuǎn)的積極意義，是中國特色社會主義扎根的文化沃土，是推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的重要文化。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，首先要從“文化”出發(fā)，從“中國文化”出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，深入理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的精確分類，將會給本書的研究帶來很大的幫助。
（一）文化與中國文化的內(nèi)涵
**，對文化的涵義進(jìn)行探討。對文化的解釋常常眾說紛紜，“仁者見仁，智者見智”。關(guān)于文化的問題，有許多不同的學(xué)科，也有不同的流派。美國文化學(xué)家克羅伯、克拉克洪于 1952 年出版的《文化：概念和定義的批評考察》一書，認(rèn)為世界上有超過 160 個“文化”的定義。人們根據(jù)自己的不同研究領(lǐng)域，根據(jù)自己的學(xué)科的方法和標(biāo)準(zhǔn)，對文化做出了不同的解釋。自古至今，關(guān)于文化的詮釋可謂眾說紛紜，而關(guān)于“文化”這一概念的辯論也一直持續(xù)到今天。《說文解字》中有一句話，叫作“文”，“文”是一種符號，它可以用來比喻各種符號，比如文化，比如文物，比如禮儀，比如繪畫，比如裝飾，比如人的修養(yǎng)，比如美，比如善，比如德。“化”的意思是改變、創(chuàng)造、創(chuàng)造，“萬物化生”的意思是改造、教化、培養(yǎng)！兑捉(jīng)》曰：“觀天象，知時之變；以人之道，知天地之道。”在西方，“文化”一詞起源于拉丁語“culture”，原意為“耕耘”“種植”，后發(fā)展為培育、教育。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Taylor）于 1871 年在其著作《原始文化》中將文化定義為：“知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，習(xí)俗，以及其他一切從社團(tuán)中獲得的能力和習(xí)俗的結(jié)合體，統(tǒng)稱為文化。”梁啟超《什么是文化》一書，從廣義上講，“文化，是人心靈所能開發(fā)的寶貴財富。” “共業(yè)”的含義很廣，“知識（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育），規(guī)范（道德、法律、信仰），藝術(shù)（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇），器用（生產(chǎn)工具、日用器皿、制作它們的工藝），社會（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣），等等。”*狹義的“文化”是指文藝、出版業(yè)和其他行業(yè)。張岱年認(rèn)為，在狹義上，文化是指人類社會這一歷史生命中有關(guān)物質(zhì)創(chuàng)作活動和成果的那一部分，而把注意力集中在精神創(chuàng)作活動和成果上，因此也叫“小文化”。
文化*大的特色就是“民族性”和“國家性”；此外，文化本身并不是一種靜止的概念，它是一種動態(tài)的、歷史的發(fā)展過程，所以，它也有線性的特點，就是隨著人類的足跡，人類的歷史、人類的生產(chǎn)，一步一步地向前發(fā)展，并在發(fā)展的過程中，不斷地進(jìn)行著從表到里的吐故納新的演化。
第二，中國的文化意蘊(yùn)是什么？中國文化的表達(dá)方式是這樣的。**，“中國文化”和“外國文化”是相對的概念，“中國文化是一種歷史的、發(fā)展的概念。中國文化底蘊(yùn)深厚。”其次，“所謂中國文化，就是中國大地上由中國人民所創(chuàng)造出來的一種文化。中華民族是從華夏族演變而來的五十六個民族。所以，中國的文化并不只是漢族的文化，它還包含了其他各民族的文化。從文化的觀點來說，中國文化包括五四運(yùn)動以后的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和新文化三個方面。”張岱年說，“中國文化的創(chuàng)作主體是中國人。中國，就是現(xiàn)在中國的漢族和 55 個少數(shù)民族，都是從華夏族發(fā)展出來的。”中國文化以其獨特的語言、豐富的文化經(jīng)典、造福于天下的科學(xué)技術(shù)、豐富多彩的文藝、哲學(xué)和宗教的哲理和深邃的道德，這些都是其*根本的內(nèi)涵。文化是一個不斷變化的過程，它有昨日，有今日，有未來。1840 年鴉片戰(zhàn)爭之前的中國文化，也就是人們常說的“中國的傳統(tǒng)文化”，它所包含的思想方法、價值觀和行為規(guī)范，一方面帶有很強(qiáng)的歷史傳承性；另一方面又帶有很強(qiáng)的繼承性。同時，它又以其鮮明的現(xiàn)實性、變化性，對當(dāng)代中國人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并為我們創(chuàng)造了一種新的文化，提供了一種歷史的依據(jù)、一種現(xiàn)實的依據(jù)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展研究 內(nèi)容簡介
本書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展問題進(jìn)行了探究，介紹了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識，整理了中華傳統(tǒng)文化的豐厚成果;分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性，總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本路徑;從不同的方面探究了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，以期挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代社會中的重大價值與意義;探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代傳播的創(chuàng)新發(fā)展問題，總結(jié)了創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)形式，構(gòu)建了中國文化話語體系。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展研究 目錄
**章 中國傳統(tǒng)文化概述
**節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的定義與特征
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化基本精神內(nèi)核
第三節(jié) 中傳統(tǒng)文化的價值
第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚成果
**節(jié) 科技文化成果
第二節(jié) 飲食文化成果
第三節(jié) 民俗文化成果
第四節(jié) 文化藝術(shù)成果
第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
**節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性分析
第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的目標(biāo)和基本任務(wù)
第三節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的立足點與模式
第四節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化存在的問題
第五節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑總結(jié)
第四章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論融合
**節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合
第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義理論體系的融合
第五章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
**節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富當(dāng)代道德教育
第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動當(dāng)代科學(xué)教育
第三節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)當(dāng)代審美教育
第四節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化當(dāng)代實踐教育
第六章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)
**節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)
第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會主義政治建設(shè)
第三節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會主義和諧社會建設(shè)
第四節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會主義生態(tài)文明建設(shè)
參考文獻(xiàn)
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展研究 作者簡介
王紅艷，女，1969年12月出生，中共黨員，河南封丘人，畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)，碩士，教授，現(xiàn)在河南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委組織部工作。長期從事黨建和思想政治研究，具備馬克思主義理論專業(yè)系統(tǒng)理論知識和實踐能力，先后教授過“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”“形勢與政策”等多門課程。主持、參與省社會科學(xué)規(guī)劃項目、省政府決策研究招標(biāo)項目、省教學(xué)改革項目、人文社會科學(xué)研究項目等各類項目20多項，發(fā)表《孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值》《論正確認(rèn)識新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的三個維度》等學(xué)術(shù)論文30 余篇，編寫著作教材7部，獲省部級獎勵4項，獲榮河南省高等學(xué)校思想政治工作先進(jìn)個人等榮譽(yù)稱號。
張璐，女，1982年3月生，中共黨員，河南鄭州人，畢業(yè)于河南大學(xué)外國語學(xué)院，現(xiàn)任職河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，碩士，長期從事英語教學(xué)工作，先后教授過“英語視聽說”“英語散文選讀”“英語教學(xué)法”等多門課程，參與過多項英語科研工作，并發(fā)表《〈蕁麻〉中理智與情感碰撞下的愛情觀》《提升文化軟實力視角下的大學(xué)英語人才培養(yǎng)探論》《高校外語專業(yè)大
學(xué)生責(zé)任意識教育的路徑探討》等多篇英語教學(xué)與科研論文。
王紅艷，女，1969年12月出生，中共黨員，河南封丘人，畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)，碩士，教授，現(xiàn)在河南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委組織部工作。長期從事黨建和思想政治研究，具備馬克思主義理論專業(yè)系統(tǒng)理論知識和實踐能力，先后教授過“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”“形勢與政策”等多門課程。主持、參與省社會科學(xué)規(guī)劃項目、省政府決策研究招標(biāo)項目、省教學(xué)改革項目、人文社會科學(xué)研究項目等各類項目20多項，發(fā)表《孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值》《論正確認(rèn)識新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的三個維度》等學(xué)術(shù)論文30 余篇，編寫著作教材7部，獲省部級獎勵4項，獲榮河南省高等學(xué)校思想政治工作先進(jìn)個人等榮譽(yù)稱號。
張璐，女，1982年3月生，中共黨員，河南鄭州人，畢業(yè)于河南大學(xué)外國語學(xué)院，現(xiàn)任職河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，碩士，長期從事英語教學(xué)工作，先后教授過“英語視聽說”“英語散文選讀”“英語教學(xué)法”等多門課程，參與過多項英語科研工作，并發(fā)表《〈蕁麻〉中理智與情感碰撞下的愛情觀》《提升文化軟實力視角下的大學(xué)英語人才培養(yǎng)探論》《高校外語專業(yè)大
學(xué)生責(zé)任意識教育的路徑探討》等多篇英語教學(xué)與科研論文。
馮暉，男，1980年10月出生，中共黨員，河南偃師人，畢業(yè)于武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，現(xiàn)任職河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，講師，碩士研究生學(xué)歷，研究方向主要是思想政治教育，長期從事黨建和思想政治工作，先后教授過“形勢政策”“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”等課程，參與過多項思政類科研工作，并發(fā)表《高；鶎狱h組織文化建設(shè)及其實現(xiàn)路徑分析》《工匠精神與大學(xué)生思政教育的融合途徑探究》《大學(xué)生志愿服務(wù)活動育人價值的有效途徑探析》等多篇科研論文。
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