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我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 版權信息
- ISBN：9787550643857
- 條形碼：9787550643857 ; 978-7-5506-4385-7
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 本書特色
筆墨之樂、草木之用、器物之美，讓學術散文煥發生活的溫度
我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 內容簡介
本書收入王家葵先生近十年來所撰寫的學術隨筆，分為五個部分：藝術雜談、流外囈語、本草筆談、書成感言、綴玉百一。“藝術雜談”涉及書法、金石，“流外囈語”“本草筆談” 涉及中醫藥文化，這是作者歷年來關注與研究的重點。“書成感言”則收入作者序跋數篇。“綴玉百一”收錄作者的集句詩101篇。2016年一只小小流浪貓來到作者的工作室定 居，以上文章幾乎都由這位正式名稱“小白白”的異瞳貓咪督成，遂借放翁“我與貍奴不出門”作為正式書名，這也是玉吅齋隨筆的第三種。
我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢)我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 前言
陸游的詩“終年老健緣儲藥，隨分窮忙為著書”，我不敢自夸老健，窮忙著書則是寫實。大約在2014年，奮斗半生，終于有了一間獨立的工作室，效率大為提高，一下子“高產”起來，新作出版，舊稿重刊，竟有十余種之多。這次金陵之行，樊昕兄又約加入孟彥老與朱玉麒教授主編的“鳳凰枝文叢”，彥老與我同庚而長，學養風骨素所景仰，所以毫不猶豫地答應下來。
篋中隨筆散稿尚多，但稍加檢點，一部分是為《本草博物志二集》準備，一部分是《玉吅讀碑》的續篇，剩下幾篇大致屬于“有趣而輕松的文字”，以談論書法為主，偶然也涉及醫藥學術，于是合編為**部分。記得《明史·藝文志》將醫書附在藝術類，所以小標題就用“藝術
雜談”。
我以票友的身份進入文科領域，于本草學術、道教文獻、書法史料都有所涉及，研究論文大都收入專著，在電腦中覓得一篇原題為“孫思邈道醫事跡考察”的文章，是多年前為姜生兄《中國道教科學技術史》寫的專論，現在重讀，尚覺可存。此外則有本草研究兩篇，屬于頗能“開腦洞”，閱讀起來也不枯燥者。合在一起為第二部分，以“流外囈語”為小標題。
我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 目錄
001.前言：我與貍奴不出門
藝術雜談
003.陶弘景眼中的王羲之
013.二王法帖醫藥詞匯箋釋
026.吳大澂的藝文與事功
039.褚德彝與龍門藥方
047.觀風望氣：《屠紳年譜》題箋人考辨
056.書法種子
063.吉金樂石有真好
——讀《字里千秋：新出土中古墓志賞讀》隨感
流外囈語
073.孫思邈三題
099.開寶年間兩修本草探賾
111.本草疾病詞匯瑣談
本草筆談
125.漫談中國古典文學中的藥物
149.話說毒藥與解藥
172.本草文獻筆談
書成感言
205.我與《瘞鶴銘》
——《瘞鶴銘新考》后記
211.本草研究三十年
——《本草博物志》后記
217.兩松庵問學記：懷念恩師朱爺爺
231.深信因果：《劉洙源集》出版感言
綴玉百一
241.題青州龍興寺“歡喜”二字殘石
243.弋陽舊民山水歌
244.題許可墨竹
245.題《移花就鏡》
246.題《漢磚佛造像》
247.題《此心安處》印譜
248.題《一覽眾山小》印譜
249.泥金書《金剛經》題辭
250.賀湖湘金石會成立
251.湖州“千甓留珍”展覽題辭
252.題《誰堂嘉果冊》
253.題鹿苑居士《溪堂勝景圖》
254.題鳳凰三年磚
255.題方藥雨校碑印
256.題漢君子九思磚
257.題舊拓《石鼓文》
259.《王居士磚塔銘》題辭
260.題菖蒲圖卷
261.題漢海內皆臣十二字磚
262.芝巖左泉
263.題古甓“封萬年”拓本
265.徐無聞先生手稿題辭
266.題浙東“虞”磚拓本
267.題永陵玉帶拓片
268.題《王魯復墓志》兩首
270.黑白雙貍奴
271.題開皇銅佛像拓本
272.二寅齋亥年詠豬詩步韻兩首
274.題西漢陶范
275.題《松亭論道圖》
276.題陜本《爭座位帖》
277.澹軒藏印題辭
278.題《始平公造像》
279.題南越國陶瓦拓片
280.題唐造像記殘石
281.題龜鶴齊壽花錢拓本
282.題彌勒下生經殘石
283.鴻冥翁扶老杖拓本題辭
284.《般若心經》殘石
285.古齊國陶器兩首
286.題越王者旨劍
287.題建德元年元始天尊造像
288.題周退密詩箋
289.和二寅齋主人榮休
290.和二寅齋主人五十初度兩首
292.題吳王斷劍拓本
293.和慎齋
294.題唐玄宗御注《金剛經》
295.題召叔匜全形拓兩首
296.題金石雜拓
297.題唐陀羅尼經幢殘石
298.雙魁堂賞畫圖
299.題昭慶寺讀碑圖兩首
300.題《萬歲通天帖》
301.題《趙儀碑》拓本
302.王敬恒山水
303.題紉蘭圖
304.題楊健侯山水小品
305.題老友云巢子寫竹
306.題金釭拓本
307.善業泥拓片
308.庚子大吉
309.題中岳廟石人冠頂“馬”字拓本
310.題那彥成楷書鐵保神道碑
311.張大千繪青城野茯苓花箋
312.李印泉松柏硯拓片
313.韓壽墓神道拓本題辭
314.題《陸啟成書法集》
315.梁禮堂壽董征詩依韻有作兩首
316.題趙樸老信札
317.真本玉版十三行
318.文輝兄賜詩依韻敬答
319.君子之藏
320.題《閱閱守書圖》
321.和慎齋生日詩
322.嚴大可《未濟詩草丙編》付梓
323.題陀羅尼經幢殘石
324.題《漢劉熊碑》兩首
325.殘碑有“九思”字樣因題
326.題東坡小真書《歸去來辭》拓本
328.我與春風皆過客
329.題漢尚方鏡拓本
330.題《楊公闕》拓本兼記訪碑事
331.答董靈湖
332.兩和隆蓮法師《成佛》詩
334.《本草綱目圖考》書成題扉
335.題大同十一年磚
336.無題
337.題黃龍元年宋氏磚拓
338.閉門開卷真返吾
339.和韜公
341.澹軒五十初度
342.題《澹軒觀魚圖》
343.題古磚拓兩首
344.題宋黑石筆格
345.寅年題虎頭瓦當
346.蜀川疫情有感
347.步趙香宋韻三首
348.天地莽蒼蒼
349.題漢二十四字磚拓本
350.自疑前世陶貞白四絕句
展開全部
我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 相關資料
陶弘景眼中的王羲之
陶弘景（456—536）兼具宗教家和書法家雙重身份，他是道教上清派的大宗師a，同時又以書法馳名。王羲之（303—361）雖然也是道教徒，但所信奉的天師道與上清派有所不同b，正因為此，陶弘景對王羲之的評價，往往因語境而異，需要具體分析，方能了解弦外之音。
陶弘景亦以書法著稱，早在齊永明十年（492），好友謝瀹作《陶先生小傳》便稱贊他“善書，得古今法”。梁代袁昂《古今書評》說：“陶隱居書，如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。”庾肩吾《書品》也說：“陶隱居仙才，翰彩拔于山谷。”
陶弘景的書法流傳不多，《宣和書譜》著錄數件均已亡佚，今存《瘞鶴銘》《許長史舊館壇碑》前數行，以及《停云館帖》卷一“華陽隱居真跡帖”，雖傳為陶弘景書，其實真贗莫辨。通過文獻，尚能了解陶弘景的書學淵源。
王羲之的書法在其生前已經流行，東晉庾翼曾興“家雞野鶩”之嘆；卒后盛譽不衰，劉宋羊欣乃有“古今莫二”之贊。在此背景下，陶弘景書學二王，應無疑問，因此盧仁龍在《陶弘景與書法史料鉤沉》文章中說：“陶弘景早年書學淵源所自，歸美二王，自非大過。”結論完全可信。
有意思的是，陶弘景雖然書學二王，但在其道教著作《真誥》中，關于王羲之的議論，卻絲毫不見有尊崇之意。
《真誥》是東晉哀帝興寧三年（365）以來，上清派創始人楊羲、許謐、許翙與“神仙世界”中的南岳夫人魏華存等上真“溝通”，所獲降辭的陶弘景整理注釋本。楊、許與王羲之同時，且許謐的兄長許邁是王羲之的好友，許邁去世后，王羲之曾作《許先生傳》。
《真誥》降辭僅有一處涉及王羲之，卷十六云：“王逸少有事，系禁中已五年，云事已散。”因為楊羲能夠通靈，可以獲得來自“靈魂世界”的信息，故頗有信仰者前來詢問亡者的情況；楊羲模擬上真的口吻給出答案，書寫出來，便是“降辭”。這一條當是王家的后人在王羲之去世以后，從楊羲處獲得的降辭。
陶弘景對這段降辭有長篇注釋：“即王右軍也。受時不欲呼楊君名，所以道其字耳。逸少即王廙兄曠之子，有風氣，善書。后為會稽太守，永和十一年去郡，告靈不復仕。先與許先生周旋，頗亦慕道，至升平五年辛酉歲亡，年五十九。今乙丑年，說云五年，則亡后被系。被系之事，檢跡未見其咎，恐以懟憾告靈為謫耳。”
古代講究“稱名不敬”，針對降辭稱“王逸少”，而不若其他降辭直呼亡者姓名，陶弘景專門注釋說：“即王右軍也。受時不欲呼楊君名，所以道其字耳。”意思是說，上真在此處不稱“王羲之”，并不是出于敬重王羲之，而是不愿意冒犯楊羲的“羲”字諱。由此證明，從宗教感情出發，楊羲在陶弘景心目中的地位也遠遠高于王羲之。
陶弘景眼中的王羲之
陶弘景（456—536）兼具宗教家和書法家雙重身份，他是道教上清派的大宗師a，同時又以書法馳名。王羲之（303—361）雖然也是道教徒，但所信奉的天師道與上清派有所不同b，正因為此，陶弘景對王羲之的評價，往往因語境而異，需要具體分析，方能了解弦外之音。
陶弘景亦以書法著稱，早在齊永明十年（492），好友謝瀹作《陶先生小傳》便稱贊他“善書，得古今法”。梁代袁昂《古今書評》說：“陶隱居書，如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。”庾肩吾《書品》也說：“陶隱居仙才，翰彩拔于山谷。”
陶弘景的書法流傳不多，《宣和書譜》著錄數件均已亡佚，今存《瘞鶴銘》《許長史舊館壇碑》前數行，以及《停云館帖》卷一“華陽隱居真跡帖”，雖傳為陶弘景書，其實真贗莫辨。通過文獻，尚能了解陶弘景的書學淵源。
王羲之的書法在其生前已經流行，東晉庾翼曾興“家雞野鶩”之嘆；卒后盛譽不衰，劉宋羊欣乃有“古今莫二”之贊。在此背景下，陶弘景書學二王，應無疑問，因此盧仁龍在《陶弘景與書法史料鉤沉》文章中說：“陶弘景早年書學淵源所自，歸美二王，自非大過。”結論完全可信。
有意思的是，陶弘景雖然書學二王，但在其道教著作《真誥》中，關于王羲之的議論，卻絲毫不見有尊崇之意。
《真誥》是東晉哀帝興寧三年（365）以來，上清派創始人楊羲、許謐、許翙與“神仙世界”中的南岳夫人魏華存等上真“溝通”，所獲降辭的陶弘景整理注釋本。楊、許與王羲之同時，且許謐的兄長許邁是王羲之的好友，許邁去世后，王羲之曾作《許先生傳》。
《真誥》降辭僅有一處涉及王羲之，卷十六云：“王逸少有事，系禁中已五年，云事已散。”因為楊羲能夠通靈，可以獲得來自“靈魂世界”的信息，故頗有信仰者前來詢問亡者的情況；楊羲模擬上真的口吻給出答案，書寫出來，便是“降辭”。這一條當是王家的后人在王羲之去世以后，從楊羲處獲得的降辭。
陶弘景對這段降辭有長篇注釋：“即王右軍也。受時不欲呼楊君名，所以道其字耳。逸少即王廙兄曠之子，有風氣，善書。后為會稽太守，永和十一年去郡，告靈不復仕。先與許先生周旋，頗亦慕道，至升平五年辛酉歲亡，年五十九。今乙丑年，說云五年，則亡后被系。被系之事，檢跡未見其咎，恐以懟憾告靈為謫耳。”
古代講究“稱名不敬”，針對降辭稱“王逸少”，而不若其他降辭直呼亡者姓名，陶弘景專門注釋說：“即王右軍也。受時不欲呼楊君名，所以道其字耳。”意思是說，上真在此處不稱“王羲之”，并不是出于敬重王羲之，而是不愿意冒犯楊羲的“羲”字諱。由此證明，從宗教感情出發，楊羲在陶弘景心目中的地位也遠遠高于王羲之。
正因為此，陶弘景在《真誥》中頗為楊羲的書法叫屈。《真誥》卷二十說楊羲“工書畫，少好學讀書，該涉經史”。卷十九又專論書法：“又按三君手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細。大較雖祖效郗法，筆力規矩，并于二王，而名不顯者，當以地微，兼為二王所抑故也。”意思是說，楊羲的書法出于郗愔（313—384），水平可以與二王并駕，只是兩方面的原因導致名聲不著，一者門第卑微，二者被二王的聲威所壓抑。
我與貍奴不出門(鳳凰枝文叢) 作者簡介
王家葵，四川成都人，醫學博士，成都中醫藥大學教授，曾任第20屆、21屆中國藥學會藥學史與本草專業委員會副主任委員，現任中國社會史學會醫療社會史專業委員會副主任， 四川省書法家協會副主席兼理論委員會主任。在書法理論、金石碑刻、本草學術、道教文獻等領域均有著作問世。
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