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遇仁齋文集:多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳 版權(quán)信息
- ISBN：9787552046175
- 條形碼：9787552046175 ; 978-7-5520-4617-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
遇仁齋文集:多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳 本書(shū)特色
本書(shū)共分為三部分，**部分著重于史學(xué)理論的基本問(wèn)題，主要關(guān)注的是歷史創(chuàng)造問(wèn)題的理論研究，在介紹了學(xué)界研究的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)疏理了馬克思、恩格斯的歷史觀和創(chuàng)造論。第二部分是對(duì)中外政治制度研究中存在的某些盲目?jī)A向的辨析，旨在把探討的方向拉回到中國(guó)文化自身發(fā)展的軌道，以體現(xiàn)世界歷史發(fā)展共性與個(gè)性相統(tǒng)一的理論邏輯。第三部分主要完成于作者求學(xué)時(shí)代，重點(diǎn)關(guān)注民俗信仰和明代思想及經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，比較能夠反映作者當(dāng)時(shí)研究的重心。
遇仁齋文集:多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是一本自選文集，之所以稱(chēng)其為“多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳”，一是想要說(shuō)明研究的深度不同，有些只是淺嘗輒止，尚未加以詳考細(xì)究。二是意圖表明其中涉及的領(lǐng)域比較雜亂且廣泛，基本上涵蓋了古今中外的各類(lèi)議題，不過(guò)，深究起來(lái)其實(shí)還是能夠反映作者長(zhǎng)期關(guān)注和探索的一個(gè)主題：鄉(xiāng)土文化與中國(guó)的現(xiàn)代化。本文集所收錄的論文重在對(duì)史學(xué)理論基本問(wèn)題的探討上，主要關(guān)注歷史創(chuàng)造問(wèn)題的相關(guān)研究，并針對(duì)學(xué)界現(xiàn)狀進(jìn)行相應(yīng)辨析，同時(shí)還關(guān)注民俗信仰和明代思想及經(jīng)濟(jì)情況。力圖展現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的一些面貌，為認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型提供一定的借鑒。
遇仁齋文集:多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳 目錄
導(dǎo)言中西文化碰撞中生成理論認(rèn)知領(lǐng)域的隱性藩籬……..…........1
刺罔正源篇
歷史創(chuàng)造問(wèn)題上的分歧與爭(zhēng)論……..…........7
馬克思、恩格斯關(guān)于歷史及其創(chuàng)造的基本思想……..…........28
歷史哲學(xué)研究中三個(gè)重要概念特性的辨析……..…........51
辨析跨越篇
淺議史學(xué)研究中呈現(xiàn)的模式化傾向……..…........69
深刻認(rèn)知西式政治制度生成的特性及啟示…………………………..........95
跨越西式政治思維邏輯的認(rèn)知門(mén)檻….....................................129
中國(guó)古代鄉(xiāng)村治理性質(zhì)再審視-“自治”還是“他治”……..…........141
近代中國(guó)政治制度轉(zhuǎn)型與創(chuàng)設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)……………………….......158
民國(guó)時(shí)期有關(guān)民族和國(guó)家的理論認(rèn)知及檢討……..…........188
目錄
習(xí)得雜陳篇
“鬼神觀念源于蟾蜍(月)族”說(shuō)質(zhì)疑……..…........213
說(shuō)灶……..…........224
中國(guó)灶神信仰及祭灶風(fēng)俗研究……..…........ 243
明代中后期城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史變化……..…........282
從政權(quán)機(jī)構(gòu)的逐漸完備看大順政權(quán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化……..…........297
后記……..…........310
展開(kāi)全部
遇仁齋文集:多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳 相關(guān)資料
歷史創(chuàng)造問(wèn)題上的分歧與爭(zhēng)論
改革開(kāi)放以來(lái)，從質(zhì)疑“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”始，歷史創(chuàng)造問(wèn)題引起了熱烈的爭(zhēng)鳴。除大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持“人民群眾創(chuàng)造說(shuō)”外，還出現(xiàn)了“人人創(chuàng)造說(shuō)”“杰出人物創(chuàng)造說(shuō)”“創(chuàng)造者創(chuàng)造說(shuō)”“知識(shí)分子創(chuàng)造說(shuō)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造說(shuō)”。爭(zhēng)鳴必然涉及歷史創(chuàng)造的主體、動(dòng)力、表現(xiàn)形式、決定力量以及歷史的本質(zhì)、人民群眾的構(gòu)成、歷史進(jìn)步的推動(dòng)力量等諸多問(wèn)題。全面梳理爭(zhēng)鳴中的觀點(diǎn)和論據(jù)，對(duì)在爭(zhēng)鳴中形成共識(shí)、推動(dòng)理論研究向深層邁進(jìn)具有積極的意義。20世紀(jì)80年代，以質(zhì)疑“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”為始，學(xué)術(shù)界圍繞“誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者”展開(kāi)了一場(chǎng)空前熱烈的大討論。爭(zhēng)鳴推動(dòng)了對(duì)歷史唯物主義基本原理的研究和理解，但分歧的持久存在也表明共識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。因此，通過(guò)系統(tǒng)梳理、回顧評(píng)析爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的主要觀點(diǎn)和理論依據(jù)，有助于深化問(wèn)題的研究。
一、歷史創(chuàng)造者爭(zhēng)鳴中的主要觀點(diǎn)
改革開(kāi)放40多年來(lái)，隨著思想解放的深入，歷史創(chuàng)造者問(wèn)題研究的視野越來(lái)越寬、層次越來(lái)越深，各種觀點(diǎn)紛呈。
（一） 堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”
歷史創(chuàng)造問(wèn)題上的分歧與爭(zhēng)論
改革開(kāi)放以來(lái)，從質(zhì)疑“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”始，歷史創(chuàng)造問(wèn)題引起了熱烈的爭(zhēng)鳴。除大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持“人民群眾創(chuàng)造說(shuō)”外，還出現(xiàn)了“人人創(chuàng)造說(shuō)”“杰出人物創(chuàng)造說(shuō)”“創(chuàng)造者創(chuàng)造說(shuō)”“知識(shí)分子創(chuàng)造說(shuō)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造說(shuō)”。爭(zhēng)鳴必然涉及歷史創(chuàng)造的主體、動(dòng)力、表現(xiàn)形式、決定力量以及歷史的本質(zhì)、人民群眾的構(gòu)成、歷史進(jìn)步的推動(dòng)力量等諸多問(wèn)題。全面梳理爭(zhēng)鳴中的觀點(diǎn)和論據(jù)，對(duì)在爭(zhēng)鳴中形成共識(shí)、推動(dòng)理論研究向深層邁進(jìn)具有積極的意義。20世紀(jì)80年代，以質(zhì)疑“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”為始，學(xué)術(shù)界圍繞“誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者”展開(kāi)了一場(chǎng)空前熱烈的大討論。爭(zhēng)鳴推動(dòng)了對(duì)歷史唯物主義基本原理的研究和理解，但分歧的持久存在也表明共識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。因此，通過(guò)系統(tǒng)梳理、回顧評(píng)析爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的主要觀點(diǎn)和理論依據(jù)，有助于深化問(wèn)題的研究。
一、歷史創(chuàng)造者爭(zhēng)鳴中的主要觀點(diǎn)
改革開(kāi)放40多年來(lái)，隨著思想解放的深入，歷史創(chuàng)造者問(wèn)題研究的視野越來(lái)越寬、層次越來(lái)越深，各種觀點(diǎn)紛呈。
（一） 堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”
當(dāng)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”遭到質(zhì)疑時(shí)，大多數(shù)研究者仍堅(jiān)持認(rèn)為這個(gè)命題是歷史唯物主義的基本命題。除堅(jiān)持“人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展具有決定作用，它全面地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是變革社會(huì)制度的決定力量”等這些基本依據(jù)外，還進(jìn)一步深化了對(duì)基本概念的理解。首先，關(guān)于“人民群眾”，有研究者認(rèn)為：“它有量的規(guī)定性，即指居民中的大多數(shù)；同時(shí)又有質(zhì)的規(guī)定性，它指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們，在階級(jí)社會(huì)中，包括一切對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。不管歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。”這樣理解不是簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)“英雄”“少數(shù)”或?qū)Ｖ?ldquo;勞動(dòng)群眾”，而是指在任何時(shí)代條件下推動(dòng)歷史進(jìn)步的人們的集合體，上升階段的剝削階級(jí)的歷史作用也就自然地涵蓋于其中了。其次，關(guān)于“創(chuàng)造者”，有研究者提出：“創(chuàng)造者是指歷史的推動(dòng)者”，“只有推動(dòng)歷史發(fā)展的先進(jìn)階級(jí)、人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”，但是歷史創(chuàng)造活動(dòng)“決不是個(gè)人活動(dòng)的堆砌”，“并非所有人都是歷史的推動(dòng)者”，由于人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)“是創(chuàng)造歷史的最基本的活動(dòng)”，“決定和制約著其他歷史活動(dòng)”，因此，“人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是歷史發(fā)展的方向或總趨勢(shì)的決定者”。有研究者特別強(qiáng)調(diào)“人民群眾是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者”的意義絕不僅在于為歷史創(chuàng)造提供了前提和條件，而是正如恩格斯所說(shuō)：“自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)的名稱(chēng)、社會(huì)地位有過(guò)變化，農(nóng)奴代替了奴隸，后來(lái)本身又被自由工人所代替……無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。可見(jiàn)，這個(gè)階級(jí)在任何情況下都是必要的。”上述論證證明了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)命題的正確性。
在堅(jiān)持這一命題的研究者中，關(guān)于人民群眾“怎樣創(chuàng)造歷史”“創(chuàng)造作用有多大”“具體指誰(shuí)”等問(wèn)題上，出現(xiàn)了“漸變創(chuàng)造說(shuō)”“作用有限說(shuō)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造說(shuō)”等看法。
首先，“漸變創(chuàng)造說(shuō)”認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史的作用在不同的歷史階段的強(qiáng)度是不同的。有研究者提出：“在文明與民主程度相對(duì)較低的歷史發(fā)展的早期，‘英雄人物’在創(chuàng)造歷史中的指引作用是歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿。而隨著生產(chǎn)力的提高、文明的發(fā)展，普通民眾的民主觀念得到提升，他們?cè)絹?lái)越自愿地介入社會(huì)與國(guó)家事務(wù)的管理中來(lái)，此時(shí)，‘英雄人物’的作用得到削弱，民眾創(chuàng)造歷史的力量得到釋放，歷史就越來(lái)越表現(xiàn)為是‘人民群眾創(chuàng)造的歷史’了。”有研究者認(rèn)為：“人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定作用在不同的時(shí)代它的范圍和程度都是不相同的。”而且，“這種作用的發(fā)展，并不是直線(xiàn)前進(jìn)的，而是走著一條曲折的道路”。列寧雖然將人民群眾視為“自覺(jué)的歷史活動(dòng)家”，但也指出：“在一百多年以前，創(chuàng)造歷史的是一小撮貴族和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，工農(nóng)群眾則尚處于沉睡狀態(tài)”，只是到了資本主義時(shí)代，由于“大大提高了整個(gè)文化，其中包括群眾文化……現(xiàn)在千百萬(wàn)人正在獨(dú)立創(chuàng)造歷史”。所以，人民群眾的歷史創(chuàng)造作用不是等量的、均質(zhì)的，而是逐漸增強(qiáng)的過(guò)程。
其次，“作用有限說(shuō)”認(rèn)為人民群眾推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用只有在特定的情況下“間接”地發(fā)生，而且人民群眾的反抗活動(dòng)也并非都是推動(dòng)歷史進(jìn)步的。有研究者認(rèn)為被剝削階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)只在“有利于發(fā)展統(tǒng)治者內(nèi)部革新派的力量”的情況下，“間接地起著歷史發(fā)展的動(dòng)力作用”，而更多的情形是：“這種不代表先進(jìn)生產(chǎn)力的被剝削階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)，往往嚴(yán)重地破壞了原有的尚未過(guò)時(shí)的統(tǒng)治秩序，帶來(lái)了社會(huì)大動(dòng)亂，不僅沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，反而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)大倒退。盡管被剝削階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)無(wú)論在什么情況下發(fā)生在道義上總是合理的，但卻不是在一切場(chǎng)合都能（間接地）起動(dòng)力作用，更談不上起直接動(dòng)力作用或‘對(duì)社會(huì)發(fā)展起主要推動(dòng)作用’。”這種觀點(diǎn)有用結(jié)果反證緣起的意味，具體的反抗行為可能會(huì)對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)秩序造成擾亂甚至破壞，就如同正義的戰(zhàn)爭(zhēng)也必然會(huì)帶來(lái)破壞性效果一樣，不能由此就簡(jiǎn)單地否定被剝削階級(jí)的反抗行為與社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)形成的因果關(guān)系。
最后，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史的創(chuàng)造者”認(rèn)為“人民群眾”特指的是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代特有的命題。在爭(zhēng)鳴中，有研究者主張應(yīng)把命題放到不同社會(huì)發(fā)展階段上進(jìn)行研究，注重“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”提出的時(shí)代背景。有研究者進(jìn)一步提出，要從歷史主體變化的事實(shí)出發(fā)，區(qū)分歷史創(chuàng)造在事實(shí)層面和價(jià)值層面的不同主體。就事實(shí)層面而言應(yīng)是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，而在價(jià)值層面才可表達(dá)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。就后者而言，“它揭示了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾即將開(kāi)辟的一個(gè)自覺(jué)創(chuàng)造人類(lèi)歷史的全新階段”，命題成立的前提是： 人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入資本主義時(shí)代，“人民群眾”特指“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，“創(chuàng)造歷史”是指人們能夠按照自己的意愿自覺(jué)地推動(dòng)歷史前進(jìn)，并能把握正確的方向。有研究者指出：“馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅由于其低賤的社會(huì)地位構(gòu)成一個(gè)革命的因素，更為重要的是它在現(xiàn)代生產(chǎn)體系的轉(zhuǎn)換中居于主導(dǎo)地位，它自身爭(zhēng)取解放的條件與社會(huì)發(fā)展的方向具有內(nèi)在的一致性。”因此，“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的‘人民群眾’作為一個(gè)歷史主體的誕生，是基于生產(chǎn)力的規(guī)定，而不是人數(shù)規(guī)定，也不是某種倫理規(guī)定”。“在以往的歷史上，勞動(dòng)群眾，包括馬克思主義誕生以前的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們還不能把握到自己解放的條件，他們沒(méi)有摸索到歷史發(fā)展的規(guī)律，他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)”，因此，這個(gè)命題所說(shuō)的“人民群眾”只能是特指現(xiàn)代“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。
（二） 質(zhì)疑“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”
1984年，歷史學(xué)家黎澍在《歷史研究》上發(fā)表了《歷史的創(chuàng)造及其他》一文，認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)提法不能成立，因?yàn)樗嬖谶壿嬐评礤e(cuò)誤，即“把物質(zhì)條件的創(chuàng)造者和歷史的創(chuàng)造者完全等同起來(lái)”，特別是“精神財(cái)富的創(chuàng)造”不能用人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是一切科學(xué)文化藝術(shù)的“源泉”來(lái)代替。因此，群眾史觀與英雄史觀一樣具有片面性，“這兩種說(shuō)法都離開(kāi)了創(chuàng)造歷史的前提，仿佛歷史是按照英雄或人民群眾隨心所欲地創(chuàng)造的”“都沒(méi)有脫離唯心主義的窠臼”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，還有研究者旗幟鮮明地反對(duì)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的提法，認(rèn)為這是蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程》中的某些觀點(diǎn)的引申和附會(huì)，馬克思、恩格斯的提法是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，從來(lái)沒(méi)用過(guò)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”或是“歷史的主人”這樣的提法。認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的錯(cuò)誤在于將歷史存在的物質(zhì)條件等同于歷史；將物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者等同于歷史創(chuàng)造者；將人民群眾與英雄對(duì)立起來(lái)進(jìn)行選擇本身就是錯(cuò)誤的。
遇仁齋文集:多領(lǐng)域?qū)W思辨偶得雜陳 作者簡(jiǎn)介
任軍，男，1963年生，陜西西安人。先后就讀于河南大學(xué)歷史系、中國(guó)人民大學(xué)黨史系。在職期間任原解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院和信息工程大學(xué)教授。主要從事政治理論、中國(guó)歷史文化、鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代化的教學(xué)與研究工作。有90余項(xiàng)研究成果分獲各級(jí)優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)，在《歷史研究》等學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表論文110余篇，出版《現(xiàn)代化漩渦里的中國(guó)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨民主思想發(fā)展歷程》（合著）等著作10余部，承擔(dān)包括國(guó)家社科后期資助項(xiàng)目在內(nèi)的各級(jí)各類(lèi)學(xué)術(shù)課題20余項(xiàng)。曾入選全軍思想政治教育專(zhuān)家?guī)臁④娦Ｔ盒＝虒W(xué)評(píng)價(jià)專(zhuān)家?guī)、?zhàn)略支援部隊(duì)黨史軍史專(zhuān)家?guī)，被聘為?zhàn)略支援部隊(duì)黨的創(chuàng)新理論研究中心研究員。
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