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外國哲學(xué)(第四十八輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100248051
- 條形碼：9787100248051 ; 978-7-100-24805-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國哲學(xué)(第四十八輯) 內(nèi)容簡介
《外國哲學(xué)（第四十八輯）》由七個欄目組成：紀(jì)念康德誕辰300年、古希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、現(xiàn)代哲學(xué)研究、主題討論：無限-時間-永恒、書評。紀(jì)念康德誕辰300年欄目刊登了趙敦華教授在紀(jì)念康德誕辰300年國際學(xué)術(shù)研討會上的致辭；古希臘哲學(xué)研究欄目收錄了兩篇文章，一篇是《重審Doxa（意見）在蘇格拉底知識理論中的定位》，另外一篇是緬懷Thomas Alexander Szlezák教授的文章；中世紀(jì)哲學(xué)研究欄目收錄了一篇探討奧古斯丁解釋學(xué)的文章和一篇有關(guān)圣母論的文章；近代哲學(xué)研究欄目收錄的三篇論文分別涉及康德哲學(xué)、因果實(shí)在性和黑格爾的自我意識；現(xiàn)代哲學(xué)研究欄目收錄的三篇文章分別為《理性的隱匿與顯現(xiàn)——早期海德格爾之亞里士多德解釋中的理性問題》《論麥金泰爾對威廉斯“**人稱”路徑的誤解》《非信念的知識：一種對蘊(yùn)涵論題的質(zhì)疑》；“主題討論：無限-時間-永恒”欄目刊登的三篇文章都與無限-時間-永恒之間的內(nèi)在邏輯有關(guān)；書評欄目刊登了一篇關(guān)于《即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀》的書評。
外國哲學(xué)(第四十八輯) 目錄
紀(jì)念康德誕辰300 年
編者按
趙敦華 我們時代的康德
古希臘哲學(xué)研究
王鈞哲 重審 doxa（意見）在蘇格拉底知識理論中的定位
程 煒 昨日的語文學(xué)：緬懷Thomas Alexander Szlezák教授
中世紀(jì)哲學(xué)研究
張 帥 論奧古斯丁解釋學(xué)思想中的邏輯與修辭
錢怡婷 淺析圣母論的形成及其基本問題
近代哲學(xué)研究
韓林合 康德的自我刺激與自我直觀學(xué)說析論
嚴(yán)杭迪 因果實(shí)在性的*終奠基——論舒爾策的懷疑論與早期謝林的“絕對自我”構(gòu)想
劉 哲 何謂主體性自我意識？——黑格爾《力與知性》中自我意識問題的興起
現(xiàn)代哲學(xué)研究
買買提依明·吾布力 理性的隱匿與顯現(xiàn)——早期海德格爾之亞里士多德解釋中的理性問題
謝依橙 論麥金泰爾對威廉斯“**人稱”路徑的誤解
錢彥臣 非信念的知識：一種對蘊(yùn)涵論題的質(zhì)疑
主題討論：無限—時間—永恒
徐龍飛 關(guān)于無限—時間—永恒
王曦 徐龍飛 無限概念的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換——尼撒的格里高利論自然與宗教時間結(jié)構(gòu)中的上帝
劉瑞瑾 時空的囚徒——從時空感知角度解讀尼撒的格里高利論人之有限與上帝無限
何珺妍 萊布尼茨時間理論與R-P-I 結(jié)構(gòu)
書評
王子依 物理主義框架與常識圖景的兼容方案——評梅劍華新書《即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀》
《外國哲學(xué)》征稿啟事
展開全部
外國哲學(xué)(第四十八輯) 相關(guān)資料
今天，康德誕生300 周年之際，我們再次歡聚在北京大學(xué)，這次研討會的主題是“我們時代的康德”。相比而言，今年的康德比20 年前離我們更近了。20 年前，訪談?wù)咧饕獜?qiáng)調(diào)康德對于啟蒙時代的意義。現(xiàn)在，隨著時代變革的步伐加快，尤其是米歇爾·福柯重提“什么是啟蒙”的問題，我們所處的時代的意義更加明晰地顯示出來。我們的時代是一個什么樣的時代呢？我想用四句話說明：第一，全球化的時代；第二，科技革命的時代；第三，普遍法權(quán)的時代；第四，人性改善的時代。那么，我們時代的康德又是什么樣的呢？我也想用四句對應(yīng)的話說明：世界主義的康德；知情意合一的康德；永久和平的康德；思想革命的康德。這四句話與我們時代的四個特征的對應(yīng)需要更多的解釋。
第一，康德是世界主義者。但康德的世界主義既是普遍的，也是多元的。康德本人集中體現(xiàn)了西方理性精神的傳統(tǒng)，他可以鮮明地體現(xiàn)出中國文化和西方文化的差別。我們以往對康德和中國文化的比較研究往往側(cè)重于兩者的相同之處，依我看來，這種研究的意義有限，因?yàn)榧热幌嗤谎芯恳矝]有什么關(guān)系，反正我們已經(jīng)有了。我主張我們研究康德應(yīng)當(dāng)把主要的注意力放在考察他與我們傳統(tǒng)文化中相異甚至相反的因素上，并對之抱同情的理解，這樣才有可能吸納世界文明中的各種不同營養(yǎng)，以補(bǔ)充我們固有文化的不足。我們今天之所以要花這么大力氣來翻譯、學(xué)習(xí)康德著作，其意義也就在此。
第二，在科技革命的時代，到底應(yīng)該是搞科學(xué)主義，文化保守主義還是后現(xiàn)代主義？這要選擇、爭論、碰撞。在這一點(diǎn)上，今天在我們中國更值得來紀(jì)念康德，學(xué)習(xí)康德。康德的三大批判是知情意合一的自我意識，就是說，知情意合一于自我意識。科技革命依靠的人工智能可以制造機(jī)器人，但沒有自我意識；而文化保守主義訴諸傳統(tǒng)道德，但如果認(rèn)為現(xiàn)代社會是一種倒退，把道德墮落、物質(zhì)享受視為科技發(fā)展帶來的罪惡，這是一種過時的倒退的想法；后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個性化、個人的獨(dú)特的創(chuàng)造性，這在審美藝術(shù)領(lǐng)域是完全行得通的，也是必須的，但放在道德上是不行的。現(xiàn)代社會所遇到的問題不是證偽了康德的現(xiàn)代主義，恰恰是康德的綱領(lǐng)沒有被貫徹到底，或是被人們忘記了。學(xué)習(xí)康德可以訓(xùn)練我們分析、批評，嚴(yán)肅認(rèn)真地思考問題，認(rèn)真地做哲學(xué)。
第三，我們生活的世界，現(xiàn)在很不安全，不時有戰(zhàn)爭和苦難。康德要求世界各國建立普遍法權(quán)的社會制度，以達(dá)到永久和平的目標(biāo)。雖然現(xiàn)在離這個目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但在世界的某些地方，已經(jīng)取得了令人矚目的成就；雖然以后可能出現(xiàn)反復(fù)，但世界永久和平的歷史趨勢是不可阻擋的。
第四，為了認(rèn)識人是什么，康德提出了人能夠認(rèn)識什么、應(yīng)該做什么、可以希望什么的根本問題。康德對人性的看法既不是性善論，也不是性惡論，既不是樂觀主義，也不是悲觀主義；他認(rèn)識到，歷史前進(jìn)和社會進(jìn)步取決于人自己。人既要發(fā)揮善良稟賦，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和完善；更要防范人性的“根本惡”傾向，逐步實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新，最終實(shí)現(xiàn)思想革命，成為新人。在此意義上，康德的人性論是西方的“大學(xué)之道”：在明明德，在新民，在止于至善。
今天，康德誕生300 周年之際，我們再次歡聚在北京大學(xué)，這次研討會的主題是“我們時代的康德”。相比而言，今年的康德比20 年前離我們更近了。20 年前，訪談?wù)咧饕獜?qiáng)調(diào)康德對于啟蒙時代的意義。現(xiàn)在，隨著時代變革的步伐加快，尤其是米歇爾·福柯重提“什么是啟蒙”的問題，我們所處的時代的意義更加明晰地顯示出來。我們的時代是一個什么樣的時代呢？我想用四句話說明：第一，全球化的時代；第二，科技革命的時代；第三，普遍法權(quán)的時代；第四，人性改善的時代。那么，我們時代的康德又是什么樣的呢？我也想用四句對應(yīng)的話說明：世界主義的康德；知情意合一的康德；永久和平的康德；思想革命的康德。這四句話與我們時代的四個特征的對應(yīng)需要更多的解釋。
第一，康德是世界主義者。但康德的世界主義既是普遍的，也是多元的。康德本人集中體現(xiàn)了西方理性精神的傳統(tǒng)，他可以鮮明地體現(xiàn)出中國文化和西方文化的差別。我們以往對康德和中國文化的比較研究往往側(cè)重于兩者的相同之處，依我看來，這種研究的意義有限，因?yàn)榧热幌嗤谎芯恳矝]有什么關(guān)系，反正我們已經(jīng)有了。我主張我們研究康德應(yīng)當(dāng)把主要的注意力放在考察他與我們傳統(tǒng)文化中相異甚至相反的因素上，并對之抱同情的理解，這樣才有可能吸納世界文明中的各種不同營養(yǎng)，以補(bǔ)充我們固有文化的不足。我們今天之所以要花這么大力氣來翻譯、學(xué)習(xí)康德著作，其意義也就在此。
第二，在科技革命的時代，到底應(yīng)該是搞科學(xué)主義，文化保守主義還是后現(xiàn)代主義？這要選擇、爭論、碰撞。在這一點(diǎn)上，今天在我們中國更值得來紀(jì)念康德，學(xué)習(xí)康德。康德的三大批判是知情意合一的自我意識，就是說，知情意合一于自我意識。科技革命依靠的人工智能可以制造機(jī)器人，但沒有自我意識；而文化保守主義訴諸傳統(tǒng)道德，但如果認(rèn)為現(xiàn)代社會是一種倒退，把道德墮落、物質(zhì)享受視為科技發(fā)展帶來的罪惡，這是一種過時的倒退的想法；后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個性化、個人的獨(dú)特的創(chuàng)造性，這在審美藝術(shù)領(lǐng)域是完全行得通的，也是必須的，但放在道德上是不行的。現(xiàn)代社會所遇到的問題不是證偽了康德的現(xiàn)代主義，恰恰是康德的綱領(lǐng)沒有被貫徹到底，或是被人們忘記了。學(xué)習(xí)康德可以訓(xùn)練我們分析、批評，嚴(yán)肅認(rèn)真地思考問題，認(rèn)真地做哲學(xué)。
第三，我們生活的世界，現(xiàn)在很不安全，不時有戰(zhàn)爭和苦難。康德要求世界各國建立普遍法權(quán)的社會制度，以達(dá)到永久和平的目標(biāo)。雖然現(xiàn)在離這個目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但在世界的某些地方，已經(jīng)取得了令人矚目的成就；雖然以后可能出現(xiàn)反復(fù)，但世界永久和平的歷史趨勢是不可阻擋的。
第四，為了認(rèn)識人是什么，康德提出了人能夠認(rèn)識什么、應(yīng)該做什么、可以希望什么的根本問題。康德對人性的看法既不是性善論，也不是性惡論，既不是樂觀主義，也不是悲觀主義；他認(rèn)識到，歷史前進(jìn)和社會進(jìn)步取決于人自己。人既要發(fā)揮善良稟賦，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和完善；更要防范人性的“根本惡”傾向，逐步實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新，最終實(shí)現(xiàn)思想革命，成為新人。在此意義上，康德的人性論是西方的“大學(xué)之道”：在明明德，在新民，在止于至善。
外國哲學(xué)(第四十八輯) 作者簡介
韓水法，1958年生，浙江余杭人。現(xiàn)為長江學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員會主任、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所所長、北京大學(xué)人文學(xué)部委員、北京大學(xué)德國研究中心副主任、德國圖賓根大學(xué)政治哲學(xué)研究中心通訊研究員、中華全國外國哲學(xué)學(xué)會副理事長、廈門大學(xué)人文學(xué)院講座教授。研究領(lǐng)域：康德哲學(xué)暨德國唯心主義、政治哲學(xué)、韋伯與社會理論、當(dāng)代中國思想、大學(xué)問題、人工智能時代的人文主義、漢語哲學(xué)。出版研究著作六部，譯著三部，并在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等核心刊物上發(fā)表論文100余篇。
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