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亞馬孫深處的奇幻蘑菇 版權(quán)信息
- ISBN：9787523609842
- 條形碼：9787523609842 ; 978-7-5236-0984-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
亞馬孫深處的奇幻蘑菇 本書特色
1.中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族社會(huì)研究室主任張繼焦，美國(guó)人文科學(xué)院院士、清華大學(xué)榮譽(yù)客座教授約翰·賽爾，麻省理工學(xué)院認(rèn)知科學(xué)教授愛德華·吉布森聯(lián)袂推薦！
2.皮拉罕人用行動(dòng)證明，幸福跟物質(zhì)沒有關(guān)系：
皮拉罕人沒有計(jì)數(shù)系統(tǒng)，沒有固定的顏色術(shù)語，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)或個(gè)人財(cái)產(chǎn)的概念，他們不憂心未來，不懺悔過去，完全活在當(dāng)下。 皮拉罕人從不意志消沉，不會(huì)焦慮、抑郁或感到不安，他們富有創(chuàng)造性，嚴(yán)守紀(jì)律。他們似乎從來不去尋求意義，仿佛生活早已給出了答案。 皮拉罕人堅(jiān)守實(shí)用主義，不相信頭頂有天堂、腳下有地獄，也不相信任何抽象事業(yè)。3.本特利大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)家地理紀(jì)錄片《使命》主角之一丹尼爾L. 埃弗里特力作！他在皮拉罕語系統(tǒng)上的發(fā)現(xiàn)，既挑戰(zhàn)了喬姆斯基的語言學(xué)基礎(chǔ)理論，又進(jìn)一步說明了語言與文化的相互關(guān)系。
亞馬孫深處的奇幻蘑菇 內(nèi)容簡(jiǎn)介
探尋一種瀕臨滅絕的現(xiàn)代語言與文化
發(fā)現(xiàn)語言、思想與生命的真正本質(zhì)
丹尼爾·L. 埃弗里特是一名語言學(xué)家，也曾是一名傳教士。1977 年，他攜妻子和三個(gè)年幼的孩子深入亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落，與他們同吃同住，研究一種與世界上任何其他語言都不相關(guān)的神秘的語言——皮拉罕語。
埃弗里特想要傳教，改變皮拉罕人的信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語違背了所有現(xiàn)存的語言理論，并展現(xiàn)了一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識(shí)的生活方式。埃弗里特癡迷于他們的語言及其文化，癡迷于他們生活中的非凡滿足感。雨林里的世界顛覆了他的信仰，他ZUI終成了一位堅(jiān)定的無神論者。
本書是埃弗里特 30 多年客旅叢林的生活記錄，他以放棄現(xiàn)代文明生活的代價(jià)換來書中與皮拉罕人一起生活的奇聞逸事。在這 30 多年里，埃弗里特的妻兒差一點(diǎn)因瘧疾病死他鄉(xiāng)，他也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之，但埃弗里特分享的更多的是與皮拉罕人共處時(shí)的一段段驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)，展現(xiàn)了一種截然不同的、顛覆三觀的異域文化。
本書也是對(duì)現(xiàn)代語言和文化的探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明，并試圖讓我們思考，除了我們理解的生活方式外，人生還會(huì)有怎樣的可能。
亞馬孫深處的奇幻蘑菇 目錄
**部分 亞馬孫流域的生活
第 1 章 進(jìn)入皮拉罕人的魔幻世界
第 2 章 足以承載任何想象的未知之地
第 3 章 要命還是要信仰？
第 4 章 酗酒、暴力與死亡威脅
第 5 章 物質(zhì)文化與儀式感的缺乏
第 6 章 皮拉罕社會(huì)的核心
第 7 章 “今晚神靈會(huì)來”
第 8 章 叢林謀殺案
第 9 章 自在生活的專屬土地
第 10 章 卡巴克羅人：亞馬孫巴西人的生活
第二部分 皮拉罕語
第 11 章 皮拉罕語的發(fā)音
第 12 章 皮拉罕語單詞
第 13 章 人類需要多少語法？
第 14 章 價(jià)值與話語：文化和語言的共生關(guān)系
第 15 章 遞歸：語言就像俄羅斯套娃
第 16 章 語言與真理：皮拉罕人與外人
第三部分 尾 聲
第 17 章 “被洗腦”的傳教士
結(jié)語 為什么要關(guān)心其他的文化和語言？
致謝
展開全部
亞馬孫深處的奇幻蘑菇 相關(guān)資料
張繼焦 國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族社會(huì)研究室主任 文化無所謂先進(jìn)、落后，每個(gè)民族的文化都有相對(duì)的價(jià)值。了解異文化的意義，不但在于知曉外族文化之形式和內(nèi)容，而且在于以此為鏡，反觀本民族文化的內(nèi)涵和真諦。愛德華·吉布森（Edward Gibson） 麻省理工學(xué)院認(rèn)知科學(xué)教授丹尼爾·L. 埃弗里特是我見過的ZUI有趣的人。該書是他和皮拉罕人共同生活的故事，非常精彩。同時(shí)，他對(duì)皮拉罕人語言和文化的觀察，以及得出的結(jié)論也令人大驚。無論他的假設(shè)是對(duì)還是錯(cuò)，埃弗里特已促使許多研究者重新評(píng)估文化、語言和認(rèn)知關(guān)系的基本假設(shè)。約翰·賽爾 (John Searle) 美國(guó)人文科學(xué)院院士，清華大學(xué)、華東師范大學(xué)榮譽(yù)客座教授 該書非常出色。首先，這是一部自傳，記述了作者與亞馬孫河叢林中的皮拉罕人的共同經(jīng)歷，非常有感染力。其次，這是一個(gè)記錄皮拉罕人生活的通俗民族志，非常出色。ZUI后，也許是ZUI重要的一點(diǎn)，關(guān)于皮拉罕語，作者收集的資料和得出的結(jié)論與當(dāng)代流行的正統(tǒng)語言學(xué)理論背道而馳。如果他是對(duì)的，那么他將改變我們對(duì)人類語言的認(rèn)知。自序
探索生命和語言的本質(zhì)
“快看！他就在這兒，神靈伊嘎凱。”
“我看到他了，他威脅要傷害我們。”
“大家都過來看伊嘎凱。快，他就在河岸上！”
我從沉睡中蘇醒，不確定自己是在做夢(mèng)還是真真切切聽到了這段對(duì)話。1980 年 8 月，正值亞馬孫流域的旱季。這是一個(gè)星期六的早上六點(diǎn)半，陽(yáng)光燦爛，但還算不上太熱。從麥茨河畔吹來的微風(fēng)，輕輕地拂過我河畔邊的簡(jiǎn)陋小屋。我睜開雙眼，看到頭上的茅草屋頂，經(jīng)過多年灰塵和煙塵的洗禮，棕櫚已從原來的黃色逐漸變得暗沉。我的住所與兩間結(jié)構(gòu)相似的皮拉罕小屋相鄰，里面分別住著阿侯比西一家人和科賀一家人。
待在皮拉罕村的那些日子里，許多早晨，我從皮拉罕人嗆鼻的煙味以及巴西陽(yáng)光的溫度中醒來。溫暖的陽(yáng)光照在我臉上，光線因蚊帳的隔絕而變得溫和許多。孩子們要么嬉戲打鬧，要么哭喊著找媽媽討奶喝。喧鬧聲在村子里此起彼伏，當(dāng)然也少不了犬吠聲。很多時(shí)候，我睜開眼睛，從夢(mèng)中醒來時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)有皮拉罕小孩（甚至是大人）透過房屋棕櫚木板的縫隙盯著我看。然而，這個(gè)早晨卻非比尋常。
這會(huì)兒我完全醒了，被外面皮拉罕人的吵鬧聲驚醒。我坐起來，朝周圍張望。只見一群人聚集在麥茨河岸上，在離我六米遠(yuǎn)的地方扯著嗓子大喊。所有人的目光都聚焦在河的對(duì)岸。我起床，想去外面看個(gè)究竟，反正這么吵我也根本沒法再睡下去。
我從地上撿起運(yùn)動(dòng)短褲，用力抖了抖，確保里面沒有蜘蛛、蝎子、蜈蚣等不速之客。然后我穿上短褲和人字拖，迅速朝外面走去。就在我家右側(cè)的河灘上，皮拉罕人三五成群地聚在一起，越來越激動(dòng)。我還看到有衣衫不整的婦女從路上跑過來，懷里的嬰兒用力地咬住嘴里的乳頭。
婦女們穿著無袖無領(lǐng)的中長(zhǎng)款裙子，不管工作或睡覺，她們都穿著同一身衣服，上面有經(jīng)年積累下的暗棕色污漬。男人們都穿著運(yùn)動(dòng)短褲或者僅僅纏著塊腰布。他們沒帶弓箭，這讓我松了一口氣。小孩子們通常赤身裸體，因?yàn)橹苯颖┞对诖笞匀恢校运麄兊钠つw相當(dāng)粗糙。嬰兒的屁股也因?yàn)殚L(zhǎng)期著地而起了繭子。由于飲食起居經(jīng)常要圍著篝火，這里每個(gè)人看上去都灰頭土臉的。
自序
探索生命和語言的本質(zhì)
“快看！他就在這兒，神靈伊嘎凱。”
“我看到他了，他威脅要傷害我們。”
“大家都過來看伊嘎凱。快，他就在河岸上！”
我從沉睡中蘇醒，不確定自己是在做夢(mèng)還是真真切切聽到了這段對(duì)話。1980 年 8 月，正值亞馬孫流域的旱季。這是一個(gè)星期六的早上六點(diǎn)半，陽(yáng)光燦爛，但還算不上太熱。從麥茨河畔吹來的微風(fēng)，輕輕地拂過我河畔邊的簡(jiǎn)陋小屋。我睜開雙眼，看到頭上的茅草屋頂，經(jīng)過多年灰塵和煙塵的洗禮，棕櫚已從原來的黃色逐漸變得暗沉。我的住所與兩間結(jié)構(gòu)相似的皮拉罕小屋相鄰，里面分別住著阿侯比西一家人和科賀一家人。
待在皮拉罕村的那些日子里，許多早晨，我從皮拉罕人嗆鼻的煙味以及巴西陽(yáng)光的溫度中醒來。溫暖的陽(yáng)光照在我臉上，光線因蚊帳的隔絕而變得溫和許多。孩子們要么嬉戲打鬧，要么哭喊著找媽媽討奶喝。喧鬧聲在村子里此起彼伏，當(dāng)然也少不了犬吠聲。很多時(shí)候，我睜開眼睛，從夢(mèng)中醒來時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)有皮拉罕小孩（甚至是大人）透過房屋棕櫚木板的縫隙盯著我看。然而，這個(gè)早晨卻非比尋常。
這會(huì)兒我完全醒了，被外面皮拉罕人的吵鬧聲驚醒。我坐起來，朝周圍張望。只見一群人聚集在麥茨河岸上，在離我六米遠(yuǎn)的地方扯著嗓子大喊。所有人的目光都聚焦在河的對(duì)岸。我起床，想去外面看個(gè)究竟，反正這么吵我也根本沒法再睡下去。
我從地上撿起運(yùn)動(dòng)短褲，用力抖了抖，確保里面沒有蜘蛛、蝎子、蜈蚣等不速之客。然后我穿上短褲和人字拖，迅速朝外面走去。就在我家右側(cè)的河灘上，皮拉罕人三五成群地聚在一起，越來越激動(dòng)。我還看到有衣衫不整的婦女從路上跑過來，懷里的嬰兒用力地咬住嘴里的乳頭。
婦女們穿著無袖無領(lǐng)的中長(zhǎng)款裙子，不管工作或睡覺，她們都穿著同一身衣服，上面有經(jīng)年積累下的暗棕色污漬。男人們都穿著運(yùn)動(dòng)短褲或者僅僅纏著塊腰布。他們沒帶弓箭，這讓我松了一口氣。小孩子們通常赤身裸體，因?yàn)橹苯颖┞对诖笞匀恢校运麄兊钠つw相當(dāng)粗糙。嬰兒的屁股也因?yàn)殚L(zhǎng)期著地而起了繭子。由于飲食起居經(jīng)常要圍著篝火，這里每個(gè)人看上去都灰頭土臉的。
“你沒看到他就在那邊嗎？”他不耐煩地說，“住在云端的伊嘎凱就站在對(duì)岸朝我們叫囂，說我們一旦敢走進(jìn)叢林，他就要?dú)⒘宋覀儭?rdquo;
“在哪里？”我繼續(xù)追問，“我沒看到他啊。”
“就在那里！”科賀生氣地說道，眼睛一動(dòng)不動(dòng)，盯著明顯空無一物的河岸中央。
“在河岸后的樹林里嗎？”
“不！就在河岸上。看！”他又惱怒地說道。
與皮拉罕人一起待在叢林里時(shí)，我經(jīng)常看不到他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的野生動(dòng)物。我這雙毫無叢林經(jīng)驗(yàn)的眼睛無法像他們一樣敏銳。
但這次不同。我可以確信，距離我們不過90米的白色河岸上真的什么都沒有。然而，我有多確定那里什么也沒有，皮拉罕人便也多確定那里有什么。也許那兒曾經(jīng)有過什么蛛絲馬跡，而我不小心錯(cuò)過了。但他們堅(jiān)持說伊嘎凱還在那里，他們正盯著他看。
大家繼續(xù)向河岸邊看去。我身邊 6 歲的女兒克里斯疑惑地問我：“爸爸，他們?cè)诳词裁矗?rdquo;
“我也不清楚，爸爸跟你一樣，什么也沒看見。”
克里斯踮著腳尖，朝河對(duì)岸望去，接著又看了看我，然后又看了看那些皮拉罕人。她跟我一樣困惑。
我和克里斯離開那些皮拉罕人，朝家里走去。我剛剛目睹了什么？從那個(gè)夏日的早晨算起，已經(jīng) 20 年過去了，我一直試圖理解兩種文化碰撞的意義：歐洲文化和皮拉罕文化的現(xiàn)實(shí)如此不同，這代表什么呢？我無法向皮拉罕人證明河岸上什么也沒有，而他們也無法說服我那里真的有什么東西，更別說是神靈了。
作為科學(xué)家，客觀性是我篤信的價(jià)值觀之一。我曾經(jīng)認(rèn)為，要是我們更努力一些，自然就能看到其他人眼中的世界，也能更容易尊重彼此的觀點(diǎn)。但是我從皮拉罕人身上學(xué)到的是，即便是我們對(duì)環(huán)境的感知，也都受到自身的期望、文化和經(jīng)歷的左右，而顯現(xiàn)出不同文化無法克服的量性。
晚上，當(dāng)皮拉罕人回去睡覺時(shí)，大家都會(huì)有不同的表達(dá)方式。有些人只是說：“我得走了。”但他們通常會(huì)說：“別睡，這里有蛇。” 這句話乍聽起來會(huì)讓人驚訝，但逐漸地，已經(jīng)成了我ZUI喜歡的晚安問候。皮拉罕人這樣說，是出于兩個(gè)方面的原因：第一，他們相信少睡一點(diǎn)能“讓自己變得更堅(jiān)強(qiáng)”，這是他們共同認(rèn)可的價(jià)值觀；第二，叢林里危機(jī)四伏，熟睡會(huì)讓他們失去戒備，無法對(duì)付村子里時(shí)刻出沒的食肉動(dòng)物。皮拉罕人的夜晚充滿歡聲笑語，他們很少一次睡很久。夜里的村子很少完全寂靜無聲，也很少有人會(huì)一口氣沉睡好幾個(gè)小時(shí)。
多年來，我從皮拉罕人身上學(xué)到很多，而這恐怕是我ZUI喜歡的一課。誠(chéng)然，那里生活艱難，危機(jī)四伏，我們可能得時(shí)不時(shí)地犧牲睡眠，但既然生活還在繼續(xù)，那就不妨承受其中的甘苦吧！
我 26 歲來到皮拉罕部落，現(xiàn)在，我已經(jīng)老到可以享受老年人優(yōu)待政策了。我把自己的青春給了他們。我患過很多次瘧疾。我也記得，有好多次，皮拉罕人或其他人威脅到了我的生命。我已記不清，多少次我曾背著沉重的箱子、袋子和木桶，艱難地穿越亞馬孫叢林。但正因?yàn)槟嵌坞y忘的叢林歲月，我的孩子們知道了皮拉罕人。我孩子的成長(zhǎng)過程也少不了皮拉罕人。而且，我還收獲了一群跟我一樣年邁的朋友。正所謂不打不相識(shí)，他們?cè){要?dú)⒌粑遥瑓s都在后來的生活中成了我的生死之交。
這本書記載了 30 多年來我研究皮拉罕人，以及與他們共同生活的所思所學(xué)。那段時(shí)間里，我竭盡所能理解他們看待、理解和談?wù)撌澜绲姆绞剑褜W(xué)到的知識(shí)傳達(dá)給我科研界的同事們。在這段旅程中，我看到了許多迷人的景色，也經(jīng)歷了這輩子再也不愿經(jīng)歷的困境。但我依然感恩自己經(jīng)歷的一切，正因如此，我才得以擁有更寶貴的視角去看待生命和語言的本質(zhì)，才能學(xué)到從其他方式中沒辦法得到的珍貴想法。
皮拉罕人教會(huì)我，即便沒有天堂的舒適與地獄的恐懼，面對(duì)生命和死亡時(shí)，我們也能夠有尊嚴(yán)并感到心滿意足，面帶微笑駛向生命的混沌深淵。這一切，都是我從皮拉罕人身上學(xué)到的，我在有生之年對(duì)他們深懷感激。
亞馬孫深處的奇幻蘑菇 作者簡(jiǎn)介
?丹尼爾·L. 埃弗里特 （Daniel L. Everett)
本特利大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)
國(guó)家地理紀(jì)錄片《使命》主角之一
丹尼爾·L. 埃弗里特在巴西亞馬孫叢林中工作了30多年，接觸過十幾個(gè)不同的部落群體，以長(zhǎng)期研究皮拉罕語而聞名。發(fā)表過 100 多篇文章，出版過 13 本關(guān)于語言學(xué)理論、亞馬孫生活及瀕危語言的書籍。他在皮拉罕語系統(tǒng)上的發(fā)現(xiàn)，既挑戰(zhàn)了喬姆斯基的語言學(xué)基礎(chǔ)理論，又進(jìn)一步說明了語言與文化的相互關(guān)系。
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