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北郭園全集(八閩文庫·要籍選刊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787533498429
- 條形碼：9787533498429 ; 978-7-5334-9842-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
北郭園全集(八閩文庫·要籍選刊) 內(nèi)容簡介
此書為“八閩文庫”要籍選刊之第108種。本書名為《北郭園全集》，包括《北郭園文鈔》一卷，《北郭園詩鈔》五卷，《述榖堂制藝》二卷，《述榖堂試貼》二卷。本書在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對鄭用錫詩文的刻本與稿本進(jìn)行深入、細(xì)致、完整的整理，根據(jù)稿本與刻本的差異程度，在詩文后或附文或做異文注。在版本選擇上，以同治九年（1870）鄭如梁校刊本《北郭園全集》為底本，同時以吳三連臺灣史料基金會所藏《北郭園詩文鈔》稿本復(fù)印本為校本。由于北郭園詩文鈔稿本殘缺不全，其與《北郭園全集》刻本之間互歧甚多，故于校記首條別錄《北郭園詩文鈔》稿本之詩文。附錄四種。其一，鄭用錫詩文輯佚，輯佚部分收錄刻本未收，稿本收錄的詩歌，以及未見于稿本與刻本的鄭用錫詩文；其二，諸家序文；其三，鄭用錫傳記、鄭用錫墓志銘；其四，鄭用錫年譜簡編。
北郭園全集(八閩文庫·要籍選刊) 目錄
北郭園文鈔
賦
謙受益賦
序
汪韻舟少尉昱閩游詩草序
論
勸和論咸豐三年五月作
記
北郭園記
誄文
陳鳳阿尊慈楊太孺人誄文
北郭園詩鈔
卷一
五言古詩
七言古詩
卷二
五言律詩
五言排律
卷三
七言律詩
卷四
七言律詩
卷五
五言絶句
七言絶句
述穀堂制藝
卷一
論語
卷二
學(xué)庸
孟子
述穀堂試帖
卷一
東韻
冬韻
江韻
支韻
微韻
魚韻
虞韻
齊韻
佳韻
灰韻
真韻
文韻
元韻
寒韻
刪韻
卷二
先韻
蕭韻
肴韻
豪韻
歌韻
麻韻
陽韻
庚韻
青韻
蒸韻
尤韻
侵韻
覃韻
鹽韻
咸韻
附録
鄭用錫詩文輯佚
諸家序文
北郭園全集序林士傅
北郭園全集序林鴻年
北郭園全集序林振棨
北郭園全集序王有樹
北郭園全集序鄭世恭
北郭園全集序梁鳴謙
北郭園全集序楊浚
北郭園文鈔序楊浚
北郭園詩鈔序楊浚
述穀堂制藝序楊浚
述穀堂試帖序楊浚
傳記
鄭用錫傳淡水廳志
鄭用錫傳臺灣通史
墓誌銘
皇清賜同進(jìn)士出身，誥授中憲大夫，晉封通奉大夫，恩給二品封典加四品銜，賞戴花翎禮部鑄印局，員外郎祉亭鄭君墓誌銘朱材哲
鄭用錫年譜簡編
參考文獻(xiàn)
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北郭園全集(八閩文庫·要籍選刊) 相關(guān)資料
八閩文庫總序 葛兆光 張帆
一
在傳統(tǒng)中國的文化史上，福建算是后來居上的區(qū)域。
經(jīng)歷了東晉、中唐、南宋幾次大移民潮，浙、閩之間的仙霞嶺，早已不是分隔內(nèi)外的屏障，而成了溝通南北的通道。歷史使得福建越來越融入華夏文明之中，唐宋兩代，特別是在“背海立國”的宋代，東南的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海洋的地位凸顯，福建逐漸從被文明中心影響的邊緣地帶，成為反向影響全國文明的重要區(qū)域。在七世紀(jì)的初唐，詩人駱賓王曾說“龍章徒表越，閩俗本殊華”（《駱臨海集箋注》卷二《晚憩田家》，陳熙晉箋注，上海古籍出版社一九八五年，第三六頁），前一句說的是華夏的衣冠對斷發(fā)文身的越人沒有用，后一句說的是閩地的風(fēng)俗本來就與華夏不同，意思都是瞧不起東南。但是，到了十五世紀(jì)的明代中期，黃仲昭在弘治《八閩通志序》里卻說，八閩雖為東南僻壤，但自唐以來文化漸盛，“至宋，大儒君子接踵而出”，實(shí)際上它的文明程度，已經(jīng)“可以不愧于鄒魯”（《四庫全書存目叢書》史部一七七冊，齊魯書社一九九六年，第三六四頁）。
的確，自從福建在唐代出了第一個進(jìn)士薛令之，而且晉江有歐陽詹，福清有王棨，莆田有徐夤、黃滔這些杰出人物之后，到了更加倚重南方的宋代，福建出現(xiàn)了蔡襄（一○一二—一○六七）、陳襄（一○一七—一○八○）、游酢（一○五三—一一二三）、楊時（一○五三—一一三五）、鄭樵（一一○四—一一六二）、林光朝（一一一四—一一七八）、朱熹（一一三○—一二○○）、蔡元定（一一三五—一一九八）、陳淳（一一五九—一二二三）、真德秀（一一七八—一二三五）等一大批著名文人士大夫。這些出身福建或流寓福建的士人學(xué)者，大大繁榮和提升了這里的文化，甚至使得整個中國的文化重心逐漸南移，也許，就像程頤說的那樣“吾道南矣”（《宋史》卷四二八《道學(xué)楊時傳》，中華書局一九七七年，第一二七三八頁）。也就是說宋代之后，原本偏在東南的福建，逐漸成了中國重要的文化區(qū)域。八閩文庫總序 葛兆光 張帆
在傳統(tǒng)中國的文化史上，福建算是后來居上的區(qū)域。
經(jīng)歷了東晉、中唐、南宋幾次大移民潮，浙、閩之間的仙霞嶺，早已不是分隔內(nèi)外的屏障，而成了溝通南北的通道。歷史使得福建越來越融入華夏文明之中，唐宋兩代，特別是在“背海立國”的宋代，東南的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海洋的地位凸顯，福建逐漸從被文明中心影響的邊緣地帶，成為反向影響全國文明的重要區(qū)域。在七世紀(jì)的初唐，詩人駱賓王曾說“龍章徒表越，閩俗本殊華”（《駱臨海集箋注》卷二《晚憩田家》，陳熙晉箋注，上海古籍出版社一九八五年，第三六頁），前一句說的是華夏的衣冠對斷發(fā)文身的越人沒有用，后一句說的是閩地的風(fēng)俗本來就與華夏不同，意思都是瞧不起東南。但是，到了十五世紀(jì)的明代中期，黃仲昭在弘治《八閩通志序》里卻說，八閩雖為東南僻壤，但自唐以來文化漸盛，“至宋，大儒君子接踵而出”，實(shí)際上它的文明程度，已經(jīng)“可以不愧于鄒魯”（《四庫全書存目叢書》史部一七七冊，齊魯書社一九九六年，第三六四頁）。
的確，自從福建在唐代出了第一個進(jìn)士薛令之，而且晉江有歐陽詹，福清有王棨，莆田有徐夤、黃滔這些杰出人物之后，到了更加倚重南方的宋代，福建出現(xiàn)了蔡襄（一○一二—一○六七）、陳襄（一○一七—一○八○）、游酢（一○五三—一一二三）、楊時（一○五三—一一三五）、鄭樵（一一○四—一一六二）、林光朝（一一一四—一一七八）、朱熹（一一三○—一二○○）、蔡元定（一一三五—一一九八）、陳淳（一一五九—一二二三）、真德秀（一一七八—一二三五）等一大批著名文人士大夫。這些出身福建或流寓福建的士人學(xué)者，大大繁榮和提升了這里的文化，甚至使得整個中國的文化重心逐漸南移，也許，就像程頤說的那樣“吾道南矣”（《宋史》卷四二八《道學(xué)楊時傳》，中華書局一九七七年，第一二七三八頁）。也就是說宋代之后，原本偏在東南的福建，逐漸成了中國重要的文化區(qū)域。
不過，習(xí)慣于中原中心的學(xué)者，當(dāng)時也許還有偏見。以來自中心的偏見視東南一隅的福建，那時福建似乎還是“邊緣”。雖然人們早已承認(rèn)福建“歷宋逮今，風(fēng)氣日開”（黃虞稷《閩小紀(jì)序》，撰于康熙五年，續(xù)修四庫全書史部七三四冊，上海古籍出版社二○○二年，第一二七頁），但有的中原士人還覺得福建“僻在邊地”。像北宋樂史的《太平寰宇記》，一面承認(rèn)“此州（福州）之才子登科者甚眾”，一面仍沿襲秦漢舊說，稱閩地之人“皆蛇種”，并引十道志說福建“嗜欲、衣服，別是一方”（樂史《太平寰宇記》卷一○○江南東道一二，中華書局二○○七年，第一九九一頁）。所以，歷史上某些關(guān)于福建歷史、文化和風(fēng)俗的著作，似乎還在以中原或者江南的眼光，特別留心福建地區(qū)與核心區(qū)域不同的特異之處，筆下一面凸顯異域風(fēng)情，一面鄙夷南蠻鴃舌。但是從大的方面說，我們看到宋代以降，實(shí)際上福建與中原的精英文化越來越趨向同一，正如宋人祝穆《方輿勝覽》所說，“海濱幾及洙泗，百里三狀元”，前一句里所謂“洙泗”即孔子故鄉(xiāng)，這是說福建沿海文風(fēng)鼎盛，幾乎趕得上孔子故里；后一句里“三狀元”是指南宋乾道年間福建登第的三個狀元，即乾道二年（一一六六）的蕭國梁、乾道五年的鄭僑和乾道八年的黃定，他們都是福建永福（今永泰）這個地方的人（祝穆《新編方輿勝覽》卷一○，施和金點(diǎn)校，中華書局二○○三年，第一六三頁）。
文化漸漸發(fā)達(dá)，書籍或者文獻(xiàn)也就越來越多，福建文獻(xiàn)的撰寫者中不僅有本地人，也有流寓或任職于閩中的外地人。日積月累，這些文獻(xiàn)記錄了這個多山臨海區(qū)域千年的文化變遷史，而《八閩文庫》的編纂，正是把這些文獻(xiàn)精選并匯集起來，為現(xiàn)代人留下唐宋以來有關(guān)福建的歷史記憶。
二
福建鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)數(shù)量龐大，用一個常見的成語說，就是“汗牛充棟”。那么多的文獻(xiàn)，任何歸類或敘述都不免掛一漏萬。不過，我們這里試圖從區(qū)域文化史的角度，談一談福建文獻(xiàn)或書籍史的某些特征。
毫無疑問，中國各個區(qū)域都有文獻(xiàn)與書籍，秦漢之后也都大體上呈現(xiàn)出華夏同一思想文化的底色，但各區(qū)域畢竟有其地方特色。如果我們回溯思想文化的歷史，那么，唐宋之后福建似乎也有一些特點(diǎn)。恰恰因?yàn)槭呛髞砭由系奈幕瘏^(qū)域，所以福建積累的傳統(tǒng)包袱不重，常常會出現(xiàn)一些越出常軌的新思想、新精神和新知識。這使得不少代表新思想、新精神和新知識的人物與文獻(xiàn)，往往先誕生在福建。眾所周知的方面之一，就是宋代儒家思想的變遷。應(yīng)當(dāng)說，宋代的理學(xué)或者道學(xué)，最初乃是一種批判性的新思潮，一些儒家士大夫試圖以屬于文化的“道理”鉗制屬于政治的“權(quán)力”，所以，極力強(qiáng)調(diào)“天理”的絶對崇高，人們往往稱之為道學(xué)或理學(xué)，也根據(jù)學(xué)者的出身地叫作“濂洛關(guān)閩之學(xué)”。其中，“閩”雖然排在最后，卻應(yīng)當(dāng)說是宋代新儒學(xué)的高峰所在，以至于后人干脆省去濂溪和關(guān)中，直接以“洛閩”稱之（如清代張夏《雒閩源流錄》），以凸顯道學(xué)正宗，恰在洛陽的二程與福建的朱熹，而道學(xué)最終水到渠成，也正是在福建。因?yàn)樗未缹W(xué)集大成的代表人物朱熹，雖然祖籍婺源，卻出生在福建，而且相當(dāng)長時間在福建生活。他的學(xué)術(shù)前輩或精神源頭，號稱“南劍三先生”的楊時、羅從彥（一○七二—一一三五）、李侗（一○九三—一一六三），也都是南劍州即今福建南平一帶人，他的提攜者之一陳俊卿（一一一三—一一八六），則是興化軍即今莆田人，而他的最重要的弟子黃榦（一一五二—一二二一）是閩縣（今福州）人，陳淳是龍溪（今龍海）人。
正是在這批大學(xué)者推動下，福建逐漸成為圖書文獻(xiàn)之邦。慶元元年（一一九五），朱熹在《福州州學(xué)經(jīng)史閣記》中曾經(jīng)說，一個叫常浚孫的儒家學(xué)者，在福州地方軍政長官詹體仁、趙像之、許知新等資助下，修建了福州府學(xué)用來藏書的經(jīng)史閣，即“開之以古人斅學(xué)之意，而后為之儲書，以博其問辨之趣”（《朱文公文集》卷八○，《朱子全書》第二四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社二○一○年，第三八一四頁）。宋代之后，經(jīng)由近千年的日積月累，我們看到福建歷史上出現(xiàn)了相當(dāng)多的儒家論著，也陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)儒家思想的普及讀物。大家可以從《八閩文庫》中看到，這里收錄的不僅有朱熹、真德秀、陳淳的著述，也有明清學(xué)者詮釋理學(xué)思想之作，像明人李廷機(jī)性理要選、清人雷鋐雷《翠庭先生自恥錄》等等，應(yīng)當(dāng)說，這些論著構(gòu)成了一個歷經(jīng)宋元明清近千年的福建儒家文化史。
三
說到福建地區(qū)率先出現(xiàn)的新思想、新精神和新知識，當(dāng)然不應(yīng)僅限于儒家或理學(xué)一系。更應(yīng)當(dāng)記住的是，從宋代以來，中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重心，逐漸從西北轉(zhuǎn)向東南，一方面由于中原文化南下，被本地文化激蕩出此地異端的思想，另一方面海洋文明東來，同樣刺激出東南濱海的一些更新的知識。
我們注意到，在福建文獻(xiàn)或書籍史上，呈現(xiàn)了不少過去未曾有的新思想、新精神和新知識。比如唐宋之間，福建不僅出現(xiàn)過譚峭（生卒年不詳）《化書》這樣的道教著作，也出現(xiàn)過像百丈懷海（約七二○—八一四）、溈山靈佑（七七一—八五三）、雪峰義存（八二二—九○八）那樣充滿批判性的禪僧，還出現(xiàn)過禪宗史上撰于泉州的最重要禪史著作《祖堂集》。又如明代中后期，那個驚世駭俗而特立獨(dú)行的李贄（一五二七—一六○二），有人說他的獨(dú)特思想，就是因?yàn)樗诟鞣N宗教交匯融合的泉州，傳說他曾受到伊斯蘭教之影響，當(dāng)然更因?yàn)橛蟹鸾膛c心學(xué)的刺激，使他成了晚明傳統(tǒng)思想世界的反叛者。而另一個莆田人林兆恩（一五一七—一五九八），則是干脆開創(chuàng)了三一教，提倡“三教合一”，也同樣成為正統(tǒng)的政治意識形態(tài)的挑戰(zhàn)者。再如明清時期，歐洲天主教傳教士“梯航九萬里”，也把天主教傳入福建，特別是明末著名傳教士艾儒略（一五八二—一六四九）應(yīng)葉向高（一五五九—一六二七）之邀來閩傳教二十五年，從而福建才會有“三山論學(xué)”這樣的思想史事件，也產(chǎn)生了《三山論學(xué)記》這樣的文獻(xiàn)。無論是葉向高，還是謝肇淛，這些思想開明的福建士大夫，多多少少都受到外來思想的刺激。最后需要特別提及的是，由于宋元以來，福建成為向東海與南海交通的起點(diǎn)，所以，各種有關(guān)海外的新知識，似乎都與福建相關(guān)，宋代趙汝適撰寫《諸蕃志》的機(jī)緣，是他在泉州市舶司任職；元代汪大淵撰寫《島夷志略》的原因，也是他從泉州兩度出海。由于此后福州成為面向琉球的接待之地，泉州成為南下西洋的航線起點(diǎn)，因而福建更出現(xiàn)了像張燮《東西洋考》、吳樸《渡海方程》、葉向高《四夷考》、王大海《海島逸志》等有關(guān)海外新知的文獻(xiàn)，這一有關(guān)海外新知的知識史，一直延續(xù)到著名的林則徐四洲志。老話說“草蛇灰線，伏脈千里”，歷史總有其連續(xù)處，由于近世福建成為中國的海外貿(mào)易和海上交通的中心，所以，這里會成為有關(guān)海外新知識最重要的生產(chǎn)地，這才能讓我們深切理解，何以到了晚清，福建會率先出現(xiàn)沈葆楨開辦面向現(xiàn)代的船政學(xué)堂，出現(xiàn)嚴(yán)復(fù)通過翻譯引入的西方新思潮。
甚至還可以一提的是，近年來福建霞浦發(fā)現(xiàn)了轟動一時的摩尼教文書，這些深藏在道教科儀抄本中的摩尼教資料，說明唐宋元明清以來，福建思想、文化和宗教在構(gòu)成與傳播方面的復(fù)雜性和多元性。所以，在《八閩文庫》中，不僅收錄了譚峭《化書》，李贄《焚書 續(xù)焚書》《藏書 續(xù)藏書》，林兆恩《林子會編》等富有挑戰(zhàn)性的文獻(xiàn)，也收錄了張燮《東西洋考》、趙新《續(xù)琉球國志略》等關(guān)系海外知識的著作，讓我們看到唐宋以來，福建歷史上新思想、新精神和新知識的潮起潮落。
四
在《八閩文庫》收錄的大量文獻(xiàn)中，除了福建的思想文化與宗教之外，也留存了有關(guān)福建政治、文學(xué)和藝術(shù)的歷史。如果我們看明人鄧原岳編《閩中正聲》、清人鄭杰編《全閩詩錄》收錄的福建歷代詩歌，看清人馮登府編《閩中金石志》、葉大莊編《閩中石刻記》、陳棨仁編《閩中金石略》中收錄的福建各地石刻，看清人黃錫蕃編《閩中書畫錄》中收錄的唐宋以來福建書畫，那么，我們完全可以同意歷史上福建的后來居上。這正如陳衍（一八五六—一九三七）在《閩詩錄》的序文中所說“余維文教之開，吾閩最晚，至唐始有詩人，至唐末五代中土詩人時有流寓入閩者，詩教乃漸昌，至宋而日益盛”（《續(xù)修四庫全書》集部一六八七冊，第四一一頁）。可見，《宋史•地理志》五所說福建人“多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”，“今雖閭閻賤品處力役之際，吟詠不輟”（杜佑《通典•州郡十二》），真是一點(diǎn)兒不假。
清代學(xué)者朱彝尊（一六二九—一七○九）曾說“閩中多藏書家”（《曝書亭集》卷四四《淳熙三山志跋》，《四部叢刊初編》集部二七九冊，上海書店一九八九年，第六○一頁）。千年以來的人文日盛，使得現(xiàn)存的福建傳統(tǒng)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，經(jīng)史子集四部之書都很豐富，翻檢《八閩文庫》，就可以感覺到這一點(diǎn)，這里不必一一敘說。需要特別指出的是，福建歷史上不僅有眾多的文獻(xiàn)留存，也是各種書籍刊刻與發(fā)售的中心之一。福建多山，林木蔥蘢，具備造紙與刻書的有利條件，從宋元時代起，福建就成為中國書籍出版的中心之一。宋元時代福建的所謂“建本”或“麻沙本”曾經(jīng)“幾遍天下”（葉夢得《石林燕語》卷八，侯忠義點(diǎn)校，中華書局一九八四年，第一一六頁），更有所謂“麻沙、崇安兩坊產(chǎn)書，號稱‘圖書之府’”的說法（《新編方輿勝覽》卷一一，第一八一頁）。版本學(xué)家也許將它與蜀本、浙本對比，覺得它并不精致，但是，從書籍流通與文化貿(mào)易的角度看，正是這些廉價(jià)圖書，使得很多文化知識迅速傳向中國四方，也深入了社會下層。淳熙六年（一一七九），朱熹在《建寧府建陽縣學(xué)藏書記》中曾說到，“建陽版本書籍行四方，無遠(yuǎn)不至”，可當(dāng)時嘉禾縣學(xué)居然藏書很少，“學(xué)于縣之學(xué)者，乃以無書可讀為恨”，于是一個叫姚耆寅的知縣，就“鬻書于市，上自六經(jīng)，下及訓(xùn)傳、史記、子、集，凡若干卷以充入之”。當(dāng)?shù)乜痰臅S富了當(dāng)?shù)貙W(xué)者的知識，也增加了當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)的積累，甚至扭轉(zhuǎn)了當(dāng)?shù)貎H僅重視“世儒所誦科舉之業(yè)”的風(fēng)氣（《朱文公文集》卷七八，《朱子全書》第二四冊，第三七四五頁），這就是一例。到了清代，汀州府成為又一個書籍刊刻基地，近年特別受到中外學(xué)者注意的四堡，就是一個圖書出版和發(fā)行中心，文獻(xiàn)記載這里“以書版為產(chǎn)業(yè)，刷就發(fā)販，幾半天下”（《咸豐長汀縣志》卷三一《物產(chǎn)》）。所以，美國學(xué)者包筠雅（Cynthia J. Brokaw）《文化貿(mào)易：清代至民國時期四堡的書籍交易》（劉永華、饒佳榮等譯，北京大學(xué)出版社二○一五年）就深入研究了這個位于汀州府長汀、清流、寧化、連城四縣交界地區(qū)的客家聚集區(qū)的書籍事業(yè)，繼承宋元時代建陽地區(qū)（如麻沙）刻書業(yè)，這里再一次出現(xiàn)中國書籍出版史上占據(jù)重要位置的福建書商群體。
可以順便提及的是，福建刻書業(yè)也傳至海外。福建莆田人俞良甫，元末到日本，由九州島的博德上岸，寓居在京都附近的嵯峨，由他刻印的書籍被稱為“博德版”。據(jù)說，俞氏一面協(xié)助京都五山之天龍寺雕印典籍，一面自己刻印各種圖書，由于所刊雕書籍在日本多為精品，所以被日本學(xué)者稱為“俞良甫版”。
從建陽到汀州，福建不僅刊刻了精英文化中的儒家《九經(jīng)三傳》、諸子百家以及《文選》《文獻(xiàn)通考》《賈誼新書》《唐律疏議》之類的典籍，也刊刻了很多大眾文化讀本，諸如《西廂記》《花鳥爭奇》和話本小說。特別在明清兩代書籍流行的趨勢和作為商品的書籍市場的影響下，蒙學(xué)、文范、詩選等教育讀物，風(fēng)水、星相、類書等實(shí)用讀物，小說、戲曲等文藝讀物，在福建大量刊刻。如果我們不是從版本學(xué)家的角度，而是從區(qū)域文化史的角度去看，這種“易成而速售”（《石林燕語》卷八，第一一六頁）的書籍生產(chǎn)方式，使得各種文獻(xiàn)從福建走向全國甚至海外，特別是這些既有精英的、經(jīng)典的，也有普及的、實(shí)用的各種知識的傳播，是否正是使得華夏文明逐漸趨向各地同一，同時也日益滲透到上下日常生活世界的一個重要因素呢？
五
《八閩文庫》的編纂，當(dāng)然是為福建保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，前面我們說到，保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，就是為了留住歷史記憶。
這次編纂的《八閩文庫》，擬分為三個部分。第一部分是“文獻(xiàn)集成”，計(jì)劃選擇與收錄唐宋以來直到晚清民初的閩人各種著述，以及有關(guān)福建的文獻(xiàn)，共一千余種，這部分采取影印方式，以保存文獻(xiàn)原貌。這是八閩文庫的基礎(chǔ)部分，按傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部分類，這是為了便于呈現(xiàn)傳統(tǒng)時代福建書籍面貌，因而數(shù)量最多。第二部分是“要籍選刊”，精選一百三十余種最具代表性的閩人著述及相關(guān)文獻(xiàn)，以深度整理的方式點(diǎn)校出版，不僅為了呈現(xiàn)歷代福建文獻(xiàn)中的精華，也為了便于一般讀者閱讀。第三部分則為“專題匯編”，初步擬定若干類，除了文獻(xiàn)總目之外，還將包括書目提要、碑傳集、宗教碑銘、官員奏折、契約文書、科舉文獻(xiàn)、名人尺牘、古地圖等，我們認(rèn)為，這是以現(xiàn)代觀念重新匯集與整理歷史數(shù)據(jù)的一個新方式，它將無法納入傳統(tǒng)的四部分類，卻是對理解福建文化與歷史至關(guān)重要的文獻(xiàn)，進(jìn)行整理匯集，必將為研究與理解福建，提供更多更系統(tǒng)的數(shù)據(jù)。
經(jīng)歷幾年討論與幾年籌備，《八閩文庫》即將從二○二○年起陸續(xù)出版，力爭用十年時間，經(jīng)過一番努力，打下一個比較完備的福建文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，不能說《八閩文庫》編纂過后，對于福建文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理就已完成。《八閩文庫》僅僅是我們這一兩代人的工作，還有更多或更深入的工作，在等待著未來的幾代人去努力。無論從舊材料中發(fā)現(xiàn)新問題，還是以新眼光發(fā)現(xiàn)新材料，都是建立在前人的基礎(chǔ)上，而又對前人的工作不斷修正完善的過程。還是朱熹寫給陸九齡的那句廣為流傳的老話：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。”用舊的傳統(tǒng)融會新的觀念，整理這些縱貫千年的歷史文獻(xiàn)，也就無論“人間有古今”了。
正 文
北郭園文鈔
賦
謙受益賦〔一〕以謙卦六爻皆吉爲(wèi)韻
緬寸陰之日月，溯一德之堂廉。吁咈都俞，明良交濟(jì)；賡歌颺拜，贊儆相兼。取善每資於建鐸，慎勤無俟於投籤。茍三握兮不憚，雖十起而何嫌。所以誓眾而納昌言，心期集益；行師而征邑國，道在鳴謙。時也。至治聿昭，無遠(yuǎn)弗屆。
謨自明而弼自諧，威爲(wèi)董而休爲(wèi)戒。靡不向化輸誠，抑且望風(fēng)下拜。何蠢爾之苗頑，敢自外於疆界。既悔慢而昏迷，且道弛而德敗。惟偃武以脩文，俾守箴而知誡。班師振旅，九鼎已鑄。羣姦定志同謀，一言克備二卦。
原夫謙之爲(wèi)德也，安不忘危，卑以自牧。有功不矜，有勞不暴。翼翼獨(dú)具小心，惴惴如臨深谷。月之滿者防或虧，器之欹者懼必覆。若泰山之納土壤也，繼長增高；若尾閭之匯眾流也，兼收並蓄。上者離而下者坎，中實(shí)更在中虛。大哉乾而至哉坤，用九又須用六。
而其受益也，乘危履傾，聖賢爲(wèi)鑑；居高處上，仁義爲(wèi)巢。遠(yuǎn)者畏威而懷德，近者上泰而下交。精益求精，芻蕘是採；治愈求治，葑菲胥包。列謨猷，而入陳入告；擊鐘鼓，而在朝在郊。從諫如流，奚異懸旌進(jìn)善；虛衷納誨，幾同飲易吞爻。
是以淵沖善挹，翕受爲(wèi)懷。浩乎莫知其畔岸，渺乎莫測其津涯。司空獨(dú)能奮起，孔壬胥化暌乖，而一時有典有則。汝弼汝諧，物情不忤。眾志允偕，宜乎戴后守邦。負(fù)嵎者，咸相懾服。比之成天平地汎濫者，罔不決排。蓋惟至諴所感，用能降福孔皆。我皇上寶祚初膺，天亶首出，殫慮幾康，精心宥密。固已法紹危微，治符繼述。威遠(yuǎn)震於防風(fēng)，化普及乎出日。然猶令準(zhǔn)夏時，書陳無逸。錫九疇於彝倫，宅百揆於輔弼。雖今茲小醜肆虐，時勞丹扆憂勤，而要之文德誕敷，自葉黃裳元吉。
【校勘記】
〔一〕‘謙受益賦’，稿本異文有數(shù)十處，故全文別録於次：
仰中天之景運(yùn)，緬一德之堂廉。吁咈都俞，明良交濟(jì);賡歌颺拜，贊儆相兼。取善每資於建鐸，慎勤無俟於投籤。茍惟細(xì)流之不擇，雖土壤而何嫌。所以誓眾而納昌言，心祗期夫集益；征行師而征邑國，道貴在於鳴謙。爾乃德當(dāng)廣運(yùn)，至治聿昭;時值重熙，無遠(yuǎn)弗屆。用本卦語押出謙字，恰好起出二段征苗來脈。
謨自明而弼自諧，威爲(wèi)董而休爲(wèi)戒。雖孔壬令色，共向化而從風(fēng);即寇賊蠻夷，亦趨承而下拜。何至蠢之苗頑，敢自外於疆界。既悔慢而昏迷，且道反而德敗。惟偃武以修文，俾有孚而不介。班師振旅，七旬祗舞兩階;去盈就謙，一言而備三卦。
原夫謙之爲(wèi)德也，安不忘危，卑以自牧。有功不矜，有勞不暴。翼翼焉獨(dú)具小心，惴惴焉如臨深谷。月之滿者防其虧，器之欹者懼必覆。其浩博也，若巨魚之縱大壑，隨恣意以嬉游；其淵深也，若尾閭之納眾流，任兼收而並蓄。故咸以虛而能受，中實(shí)務(wù)在中虛;豐有大而非夸，用九又須用六。易義:孚在六爲(wèi)中虛，孚在九爲(wèi)中實(shí)，惟其中虛，所以中實(shí),以此。
而其受益也,乘危履傾，聖賢爲(wèi)杖。居高處上，仁義爲(wèi)巢。遠(yuǎn)者聞風(fēng)而服德，近者上泰而下交。精益求精，芻蕘可採。治愈求治，菲葑菲胥包。嘉謨嘉猷，入陳入告；擊鐘擊鼓，在朝在郊。是其從善如流，無俟戒驕而儆傲；虛衷納誨，何殊飲易而吞爻。□六字妙與題意相合。
淵沖善挹，翕受爲(wèi)懷。浩乎莫知其畔岸，渺乎莫測其津涯。卑宮室而不嫌陋，居堂陛而能降階。故其時師師濟(jì)濟(jì),汝弼汝諧，物情不忤。眾志無乖，宜乎豕突鴟張。雖負(fù)固者，亦能畏服。何啻成天平地，即汎濫者，胥可力排。蓋至諴之所感，自降福而孔皆。我皇上寶祚初膺，英明首出，殫慮幾康，精心宥密。以此頌圣，不離題，且按切今時語。固已德邁唐虞，治符繼述。威遠(yuǎn)震於無雷，化丕霑於出日。然猶無怠無荒，不隘不溢。屏繪豳風(fēng)，圖書無逸。開言路於臣工，資謨陳於輔弼。雖今茲小腆不靖，固不免勞丹陛之憂勤，而要之文德誕敷，當(dāng)自葉黃裳之元吉。題須按切大禹征苗時事，若是貪填學(xué)問，題套語，不惟題旨未得，且走入闊路，詞句亦陳而不新。
北郭園全集(八閩文庫·要籍選刊) 作者簡介
著者鄭用錫（1788－1858），名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣府淡水廳竹塹人，任兵部武選司、禮部儀制司員外郎，著有《北郭園全集》《周禮解疑》及《周易折中衍義》等。
點(diǎn)校者魏寧楠，福建師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為閩南師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向福建典籍研究、明清閩臺文獻(xiàn)與文學(xué)研究。在國內(nèi)刊物發(fā)表十余篇論文；參與福建省社會科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目“曹學(xué)佺與《十二代詩選》整理與研究”，參與國家社科基金項(xiàng)目“金門馬祖詩全編纂輯與研究”，承擔(dān)閩南師范大學(xué)校級項(xiàng)目“明代福州林浦林氏家族文學(xué)的生成與演變”等。
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