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實(shí)事求是思想發(fā)展史論綱 版權(quán)信息
- ISBN：9787520735179
- 條形碼：9787520735179 ; 978-7-5207-3517-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
實(shí)事求是思想發(fā)展史論綱 本書特色
實(shí)事求是思想路線是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。本書對(duì)實(shí)事求是思想千年發(fā)展史和黨的實(shí)事求是思想發(fā)展史進(jìn)行了全景式的描述，既著眼于闡釋實(shí)事求是的前世今生，又致力于呈現(xiàn)實(shí)事求是的時(shí)代表達(dá)，為讀者提供了一幅宏大的實(shí)事求是思想史圖譜。
實(shí)事求是思想發(fā)展史論綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書結(jié)合習(xí)近平總書記的重要講話精神，從“兩個(gè)結(jié)合”的角度，從中國(guó)思想史的角度對(duì)實(shí)事求是思想追本溯源、究理求真，上至先秦，下迄中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，將實(shí)事求是的歷史發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)涵演變轉(zhuǎn)化放在中華五千年文明史與黨的百余年奮斗史的歷史視野中進(jìn)行考察，結(jié)合中國(guó)古典文獻(xiàn)與馬克思主義經(jīng)典文本的融通研究，對(duì)實(shí)事求是思想發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)和深刻梳理，是一本貫穿著理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的通俗理論著作。
實(shí)事求是思想發(fā)展史論綱 目錄
緒論 實(shí)事求是思想路線：“兩個(gè)結(jié)合”的典范
**章 實(shí)事求是的哲學(xué)意蘊(yùn)與文化溯源
**節(jié) 先秦諸子之學(xué)與實(shí)事求是思想的孕育
第二節(jié) 漢唐經(jīng)學(xué)與實(shí)事求是命題的提出
第三節(jié) 宋明理學(xué)中的“即物窮理”
第四節(jié) 清代經(jīng)學(xué)中的實(shí)事求是
第五節(jié) 實(shí)事求是思想的近代轉(zhuǎn)化
第二章 岳麓書院是實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地
**節(jié) 湖湘文化中的實(shí)事求是思想基因
第二節(jié) 早期湖湘學(xué)派的“康濟(jì)時(shí)艱”“明體致用”思想
第三節(jié) 王夫之對(duì)經(jīng)世實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)的發(fā)揚(yáng)光大
第四節(jié) 魏源批判考據(jù)學(xué)開啟晚清務(wù)實(shí)之風(fēng)
第五節(jié) 曾國(guó)藩的“禁大言以務(wù)實(shí)”與左宗棠的“棄虛崇實(shí)”
第六節(jié) 賓步程將實(shí)事求是上升為岳麓書院校訓(xùn)
第三章 毛澤東與實(shí)事求是思想路線的確立
**節(jié) 毛澤東實(shí)事求是思想的形成和發(fā)展軌跡
第二節(jié) 毛澤東對(duì)實(shí)事求是命題的馬克思主義改造
第三節(jié) 實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)
第四節(jié) 實(shí)事求是思想路線的確立在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的地位
第四章 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期實(shí)事求是思想路線的豐富和發(fā)展
**節(jié) 真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論
第二節(jié) 鄧小平與實(shí)事求是思想路線的重新確立
第三節(jié) 江澤民與實(shí)事求是思想路線的繼承發(fā)展
第四節(jié) 胡錦濤與實(shí)事求是思想路線的豐富和發(fā)展
第五章 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是實(shí)事求是思想的時(shí)代結(jié)晶
**節(jié) 立足“國(guó)之大者”之實(shí)，求強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興之是
第二節(jié) 立足新發(fā)展階段之實(shí)，求中國(guó)式現(xiàn)代化之是
第三節(jié) 立足人民民主專政之實(shí)，求全過程人民民主之是
第四節(jié) 立足社會(huì)主要矛盾新的轉(zhuǎn)化之實(shí)，求人民美好生活之是
第五節(jié) 立足社會(huì)思想觀念深刻變化之實(shí)，求立心鑄魂之是
第六節(jié) 立足資源環(huán)境約束趨緊之實(shí)，求生態(tài)文明建設(shè)之是
第七節(jié) 立足大黨獨(dú)有難題之實(shí)，求全面從嚴(yán)治黨之是
第八節(jié) 立足世界之變、時(shí)代之變、歷史之變之實(shí)，求國(guó)家安全之是
第九節(jié) 立足世界百年未有之大變局之實(shí)，求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之是
第六章 守正創(chuàng)新：實(shí)事求是的新時(shí)代表達(dá)
**節(jié) 守正創(chuàng)新是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)
第二節(jié) 守正創(chuàng)新是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要范疇
第三節(jié) 新時(shí)代守正創(chuàng)新是黨的實(shí)事求是思想路線的時(shí)代表達(dá)
結(jié)語(yǔ) 實(shí)事求是思想路線在新時(shí)代的實(shí)踐要求
后記
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實(shí)事求是思想發(fā)展史論綱 相關(guān)資料
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”“實(shí)事求是”一詞，最早出自《漢書 • 河間獻(xiàn)王傳》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”一語(yǔ)。1941 年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)作為傳統(tǒng)文化的實(shí)事求是進(jìn)行了馬克思主義的改造：“‘實(shí)事’就是客觀
存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo; 這一命題提出后，經(jīng)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷堅(jiān)持、豐富、創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)黨和國(guó)家的事業(yè)不斷取得勝利。
2020年9 月17日，習(xí)近平總書記在視察湖南大學(xué)岳麓書院時(shí)提出“岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地”的重要命題。實(shí)事求是，從古老的岳麓書院走來，從深厚的湖湘文化中走來，從悠久的中華文化中走來。這一傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)概念，在近代中國(guó)社會(huì)激烈的變革中、在湖湘文化的發(fā)展演進(jìn)中，與馬克思主義實(shí)現(xiàn)了高度的融合，成為黨的思想路線。我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是，今天，要把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是。實(shí)事求是是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。從思想發(fā)展史的角度對(duì)實(shí)事求是追本溯源、究理求真，對(duì)于我們?cè)趶?qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上堅(jiān)定歷史自信、夯實(shí)歷史基礎(chǔ)、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，無疑具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
實(shí)事求是的哲學(xué)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素。從概念本身來看，實(shí)事求是產(chǎn)生于漢代，流行于清代，主要是指與“宋學(xué)”相對(duì)的“漢學(xué)”的治學(xué)方法。其中，“實(shí)事”是指
實(shí)證文獻(xiàn)記載，“求是”是指獲取正確認(rèn)識(shí)，“事”既非客觀存在的事物，“是”也不具有“規(guī)律”的含義。不過，這種治學(xué)方法重視通過實(shí)證來獲得正確的知識(shí)，富有科學(xué)精神，對(duì)近代以來的學(xué)術(shù)研究仍具有重要的借鑒意義。從思想精神來說，實(shí)事求是在先秦時(shí)期即已產(chǎn)生。相傳大禹治水采用疏浚而非阻攔的方式獲得成功，這正是遵循了自然界的規(guī)律。治理水患的傳統(tǒng)和
經(jīng)驗(yàn)，也使先秦諸子注重“天人合一”，把握自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律。“天人合一”的思維模式，促使中國(guó)在“軸心時(shí)代”就形成了兩大傳統(tǒng)——科學(xué)方法與人文精神。《詩(shī)經(jīng) • 大雅 • 烝民》中講的“天生烝民，有物有則”，就是說上天創(chuàng)造萬(wàn)物，都有它自己的規(guī)律、法則。從墨家的“三表法”到名家的“歷物諸題”，從儒家的“復(fù)禮歸仁”到道家的“道法自然”，從兵家的“知道即可知?jiǎng)?rdquo;到法家的“循名而責(zé)實(shí)”，其中更蘊(yùn)含了豐富的把握規(guī)律、遵循規(guī)律的科學(xué)方法與人文精神。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”“實(shí)事求是”一詞，最早出自《漢書 • 河間獻(xiàn)王傳》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”一語(yǔ)。1941 年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)作為傳統(tǒng)文化的實(shí)事求是進(jìn)行了馬克思主義的改造：“‘實(shí)事’就是客觀
存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo; 這一命題提出后，經(jīng)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷堅(jiān)持、豐富、創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)黨和國(guó)家的事業(yè)不斷取得勝利。
2020年9 月17日，習(xí)近平總書記在視察湖南大學(xué)岳麓書院時(shí)提出“岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地”的重要命題。實(shí)事求是，從古老的岳麓書院走來，從深厚的湖湘文化中走來，從悠久的中華文化中走來。這一傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)概念，在近代中國(guó)社會(huì)激烈的變革中、在湖湘文化的發(fā)展演進(jìn)中，與馬克思主義實(shí)現(xiàn)了高度的融合，成為黨的思想路線。我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是，今天，要把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是。實(shí)事求是是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。從思想發(fā)展史的角度對(duì)實(shí)事求是追本溯源、究理求真，對(duì)于我們?cè)趶?qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上堅(jiān)定歷史自信、夯實(shí)歷史基礎(chǔ)、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，無疑具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
實(shí)事求是的哲學(xué)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素。從概念本身來看，實(shí)事求是產(chǎn)生于漢代，流行于清代，主要是指與“宋學(xué)”相對(duì)的“漢學(xué)”的治學(xué)方法。其中，“實(shí)事”是指
實(shí)證文獻(xiàn)記載，“求是”是指獲取正確認(rèn)識(shí)，“事”既非客觀存在的事物，“是”也不具有“規(guī)律”的含義。不過，這種治學(xué)方法重視通過實(shí)證來獲得正確的知識(shí)，富有科學(xué)精神，對(duì)近代以來的學(xué)術(shù)研究仍具有重要的借鑒意義。從思想精神來說，實(shí)事求是在先秦時(shí)期即已產(chǎn)生。相傳大禹治水采用疏浚而非阻攔的方式獲得成功，這正是遵循了自然界的規(guī)律。治理水患的傳統(tǒng)和
經(jīng)驗(yàn)，也使先秦諸子注重“天人合一”，把握自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律。“天人合一”的思維模式，促使中國(guó)在“軸心時(shí)代”就形成了兩大傳統(tǒng)——科學(xué)方法與人文精神。《詩(shī)經(jīng) • 大雅 • 烝民》中講的“天生烝民，有物有則”，就是說上天創(chuàng)造萬(wàn)物，都有它自己的規(guī)律、法則。從墨家的“三表法”到名家的“歷物諸題”，從儒家的“復(fù)禮歸仁”到道家的“道法自然”，從兵家的“知道即可知?jiǎng)?rdquo;到法家的“循名而責(zé)實(shí)”，其中更蘊(yùn)含了豐富的把握規(guī)律、遵循規(guī)律的科學(xué)方法與人文精神。
實(shí)事求是思想的古代演進(jìn)，大體是沿著科學(xué)與人文兩條脈絡(luò)走下去的，可按時(shí)代劃分為三大階段：一是漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)代，一方面，儒家經(jīng)學(xué)獲得獨(dú)尊地位，以劉德、班固、鄭玄、孔穎達(dá)等為代表的一批經(jīng)學(xué)家，通過科學(xué)的實(shí)證方法探尋儒家經(jīng)典的人文價(jià)值精神，這成為他們實(shí)事求是的根本旨趣；另一方面，樸素的唯物主義思想家王充、范縝、柳宗元、劉禹錫等，他們秉持科學(xué)的態(tài)度研究客觀世界的規(guī)律、法則，則對(duì)儒家價(jià)值精神造成了很大沖擊。二是宋明理學(xué)時(shí)代，理學(xué)成為思想界主流，理學(xué)家賦予“是”以規(guī)律、法則的內(nèi)涵，通過“格物致知”或者說“即物窮理”，將實(shí)事求是從治學(xué)方法提升到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度；不過，理學(xué)家心目中的“理”，更多的是指主觀世界運(yùn)行規(guī)律與道德倫理法則，他們所求的“是”變成求封建道德倫理之“是”，使科學(xué)方法從屬道德倫理而一度被遮蔽，盡管晚明“西學(xué)東漸”曾一度催生出以徐光啟、方以智等為代表的科學(xué)的實(shí)事求是之學(xué)。三是清代考據(jù)學(xué)時(shí)代，一方面，實(shí)事求是再度回歸為科學(xué)的治學(xué)方法態(tài)度，被考據(jù)學(xué)家廣泛運(yùn)用；另一方面，實(shí)事求是與“格物致知”“即物窮理”再度緊密聯(lián)系起來，開啟了近代轉(zhuǎn)化的歷程。
實(shí)事求是思想與馬克思主義具有高度契合性，是“結(jié)合”的光輝典范。在世界觀層面，實(shí)事求是思想內(nèi)含唯物主義傾向。自先秦以來，中國(guó)就有“氣化宇宙論”的思想傳統(tǒng)，即使是朱熹也未徹底否定物質(zhì)性的“氣”的根本性地位，而在一些樸素的唯物主義思想家那里，“氣”則被視為世界的第一性。因此，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家所求的“是”，往往也是在論證“氣在理先”“理氣相即”等辯證唯物主義觀點(diǎn)，這與馬克思主義世界觀是相契合的。在認(rèn)識(shí)論層面，實(shí)事求是思想內(nèi)含實(shí)踐觀點(diǎn)。自先秦以來，中國(guó)就形成了“重行”的傳統(tǒng)。對(duì)于知識(shí)、規(guī)律、法則的把握，中國(guó)古代學(xué)者通常強(qiáng)調(diào)通過踐履、體認(rèn)等途徑來實(shí)現(xiàn)，也就是在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中逐漸獲得對(duì)“道”“理”的真切了解，而后將“道”“理”運(yùn)用于個(gè)人生活實(shí)踐，乃至社會(huì)政治實(shí)踐。這種以實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)、以治國(guó)平天下為認(rèn)識(shí)的目標(biāo)的思想觀念，與馬克思主義將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，不謀而合。在方法論層面，實(shí)事求是思想內(nèi)含辯證色彩。在先秦時(shí)期，孔子提出“叩其兩端”的“求是”方法，《中庸》闡發(fā)“執(zhí)兩用中”的“求是”方法，在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中把握最根本的規(guī)律、原則，是中國(guó)古代思想史、哲學(xué)史上的主流方法論，這與馬克思主義的辯證法顯然具有高度契合性。在價(jià)值觀層面，實(shí)事求是思想內(nèi)含民本因素。先秦以來的中國(guó)思想家、哲學(xué)家，他們所求之“是”，大多蘊(yùn)含著“民為邦本”的價(jià)值取向，這與馬克思主義的人民立場(chǎng)是相通的。
實(shí)事求是思想發(fā)展史論綱 作者簡(jiǎn)介
鐘君，現(xiàn)任湖南省社會(huì)科學(xué)院（省人民政府發(fā)展研究中心）黨組書記、院長(zhǎng)（主任），研究員、博士生導(dǎo)師，相繼入選中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”青年拔尖人才、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。代表作有《馬克思靠譜》《治大國(guó)若烹小鮮：引領(lǐng)新時(shí)代的36個(gè)妙喻》《社會(huì)之霾——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的邏輯與現(xiàn)實(shí)》，在《馬克思主義研究》《求是》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文近百篇，主持省部級(jí)以上課題多項(xiàng)，多次獲省部級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)勵(lì)。
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