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實事求是思想發展史論綱 版權信息
- ISBN：9787520735179
- 條形碼：9787520735179 ; 978-7-5207-3517-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
實事求是思想發展史論綱 本書特色
實事求是思想路線是“兩個結合”的光輝典范。本書對實事求是思想千年發展史和黨的實事求是思想發展史進行了全景式的描述，既著眼于闡釋實事求是的前世今生，又致力于呈現實事求是的時代表達，為讀者提供了一幅宏大的實事求是思想史圖譜。
實事求是思想發展史論綱 內容簡介
本書結合習近平總書記的重要講話精神，從“兩個結合”的角度，從中國思想史的角度對實事求是思想追本溯源、究理求真，上至先秦，下迄中國特色社會主義新時代，將實事求是的歷史發展脈絡與內涵演變轉化放在中華五千年文明史與黨的百余年奮斗史的歷史視野中進行考察，結合中國古典文獻與馬克思主義經典文本的融通研究，對實事求是思想發展史進行了系統和深刻梳理，是一本貫穿著理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的通俗理論著作。
實事求是思想發展史論綱 目錄
緒論 實事求是思想路線：“兩個結合”的典范
**章 實事求是的哲學意蘊與文化溯源
**節 先秦諸子之學與實事求是思想的孕育
第二節 漢唐經學與實事求是命題的提出
第三節 宋明理學中的“即物窮理”
第四節 清代經學中的實事求是
第五節 實事求是思想的近代轉化
第二章 岳麓書院是實事求是思想路線的一個策源地
**節 湖湘文化中的實事求是思想基因
第二節 早期湖湘學派的“康濟時艱”“明體致用”思想
第三節 王夫之對經世實學學風的發揚光大
第四節 魏源批判考據學開啟晚清務實之風
第五節 曾國藩的“禁大言以務實”與左宗棠的“棄虛崇實”
第六節 賓步程將實事求是上升為岳麓書院校訓
第三章 毛澤東與實事求是思想路線的確立
**節 毛澤東實事求是思想的形成和發展軌跡
第二節 毛澤東對實事求是命題的馬克思主義改造
第三節 實事求是是馬克思主義中國化的理論基礎
第四節 實事求是思想路線的確立在中國近現代思想史上的地位
第四章 改革開放和社會主義現代化建設新時期實事求是思想路線的豐富和發展
**節 真理標準問題大討論
第二節 鄧小平與實事求是思想路線的重新確立
第三節 江澤民與實事求是思想路線的繼承發展
第四節 胡錦濤與實事求是思想路線的豐富和發展
第五章 習近平新時代中國特色社會主義思想是實事求是思想的時代結晶
**節 立足“國之大者”之實，求強國建設、民族復興之是
第二節 立足新發展階段之實，求中國式現代化之是
第三節 立足人民民主專政之實，求全過程人民民主之是
第四節 立足社會主要矛盾新的轉化之實，求人民美好生活之是
第五節 立足社會思想觀念深刻變化之實，求立心鑄魂之是
第六節 立足資源環境約束趨緊之實，求生態文明建設之是
第七節 立足大黨獨有難題之實，求全面從嚴治黨之是
第八節 立足世界之變、時代之變、歷史之變之實，求國家安全之是
第九節 立足世界百年未有之大變局之實，求構建人類命運共同體之是
第六章 守正創新：實事求是的新時代表達
**節 守正創新是中華民族的優良傳統
第二節 守正創新是馬克思主義認識論的重要范疇
第三節 新時代守正創新是黨的實事求是思想路線的時代表達
結語 實事求是思想路線在新時代的實踐要求
后記
展開全部
實事求是思想發展史論綱 相關資料
習近平總書記強調：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。”“實事求是”一詞，最早出自《漢書 • 河間獻王傳》“修學好古，實事求是”一語。1941 年，毛澤東同志在《改造我們的學習》中對作為傳統文化的實事求是進行了馬克思主義的改造：“‘實事’就是客觀
存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。” 這一命題提出后，經歷代中國共產黨人不斷堅持、豐富、創新和發展，推動黨和國家的事業不斷取得勝利。
2020年9 月17日，習近平總書記在視察湖南大學岳麓書院時提出“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地”的重要命題。實事求是，從古老的岳麓書院走來，從深厚的湖湘文化中走來，從悠久的中華文化中走來。這一傳統中國哲學概念，在近代中國社會激烈的變革中、在湖湘文化的發展演進中，與馬克思主義實現了高度的融合，成為黨的思想路線。我們過去取得的一切成就都是靠實事求是，今天，要把新時代中國特色社會主義事業繼續推向前進，還是要靠實事求是。實事求是是“兩個結合”的光輝典范。從思想發展史的角度對實事求是追本溯源、究理求真，對于我們在強國建設、民族復興新征程上堅定歷史自信、夯實歷史基礎、增強歷史主動，無疑具有重要的理論意義和實踐價值。
實事求是的哲學思想，是中華優秀傳統文化的核心要素。從概念本身來看，實事求是產生于漢代，流行于清代，主要是指與“宋學”相對的“漢學”的治學方法。其中，“實事”是指
實證文獻記載，“求是”是指獲取正確認識，“事”既非客觀存在的事物，“是”也不具有“規律”的含義。不過，這種治學方法重視通過實證來獲得正確的知識，富有科學精神，對近代以來的學術研究仍具有重要的借鑒意義。從思想精神來說，實事求是在先秦時期即已產生。相傳大禹治水采用疏浚而非阻攔的方式獲得成功，這正是遵循了自然界的規律。治理水患的傳統和
經驗，也使先秦諸子注重“天人合一”，把握自然規律，遵循自然規律。“天人合一”的思維模式，促使中國在“軸心時代”就形成了兩大傳統——科學方法與人文精神。《詩經 • 大雅 • 烝民》中講的“天生烝民，有物有則”，就是說上天創造萬物，都有它自己的規律、法則。從墨家的“三表法”到名家的“歷物諸題”，從儒家的“復禮歸仁”到道家的“道法自然”，從兵家的“知道即可知勝”到法家的“循名而責實”，其中更蘊含了豐富的把握規律、遵循規律的科學方法與人文精神。
習近平總書記強調：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。”“實事求是”一詞，最早出自《漢書 • 河間獻王傳》“修學好古，實事求是”一語。1941 年，毛澤東同志在《改造我們的學習》中對作為傳統文化的實事求是進行了馬克思主義的改造：“‘實事’就是客觀
存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。” 這一命題提出后，經歷代中國共產黨人不斷堅持、豐富、創新和發展，推動黨和國家的事業不斷取得勝利。
2020年9 月17日，習近平總書記在視察湖南大學岳麓書院時提出“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地”的重要命題。實事求是，從古老的岳麓書院走來，從深厚的湖湘文化中走來，從悠久的中華文化中走來。這一傳統中國哲學概念，在近代中國社會激烈的變革中、在湖湘文化的發展演進中，與馬克思主義實現了高度的融合，成為黨的思想路線。我們過去取得的一切成就都是靠實事求是，今天，要把新時代中國特色社會主義事業繼續推向前進，還是要靠實事求是。實事求是是“兩個結合”的光輝典范。從思想發展史的角度對實事求是追本溯源、究理求真，對于我們在強國建設、民族復興新征程上堅定歷史自信、夯實歷史基礎、增強歷史主動，無疑具有重要的理論意義和實踐價值。
實事求是的哲學思想，是中華優秀傳統文化的核心要素。從概念本身來看，實事求是產生于漢代，流行于清代，主要是指與“宋學”相對的“漢學”的治學方法。其中，“實事”是指
實證文獻記載，“求是”是指獲取正確認識，“事”既非客觀存在的事物，“是”也不具有“規律”的含義。不過，這種治學方法重視通過實證來獲得正確的知識，富有科學精神，對近代以來的學術研究仍具有重要的借鑒意義。從思想精神來說，實事求是在先秦時期即已產生。相傳大禹治水采用疏浚而非阻攔的方式獲得成功，這正是遵循了自然界的規律。治理水患的傳統和
經驗，也使先秦諸子注重“天人合一”，把握自然規律，遵循自然規律。“天人合一”的思維模式，促使中國在“軸心時代”就形成了兩大傳統——科學方法與人文精神。《詩經 • 大雅 • 烝民》中講的“天生烝民，有物有則”，就是說上天創造萬物，都有它自己的規律、法則。從墨家的“三表法”到名家的“歷物諸題”，從儒家的“復禮歸仁”到道家的“道法自然”，從兵家的“知道即可知勝”到法家的“循名而責實”，其中更蘊含了豐富的把握規律、遵循規律的科學方法與人文精神。
實事求是思想的古代演進，大體是沿著科學與人文兩條脈絡走下去的，可按時代劃分為三大階段：一是漢唐經學時代，一方面，儒家經學獲得獨尊地位，以劉德、班固、鄭玄、孔穎達等為代表的一批經學家，通過科學的實證方法探尋儒家經典的人文價值精神，這成為他們實事求是的根本旨趣；另一方面，樸素的唯物主義思想家王充、范縝、柳宗元、劉禹錫等，他們秉持科學的態度研究客觀世界的規律、法則，則對儒家價值精神造成了很大沖擊。二是宋明理學時代，理學成為思想界主流，理學家賦予“是”以規律、法則的內涵，通過“格物致知”或者說“即物窮理”，將實事求是從治學方法提升到哲學認識論的高度；不過，理學家心目中的“理”，更多的是指主觀世界運行規律與道德倫理法則，他們所求的“是”變成求封建道德倫理之“是”，使科學方法從屬道德倫理而一度被遮蔽，盡管晚明“西學東漸”曾一度催生出以徐光啟、方以智等為代表的科學的實事求是之學。三是清代考據學時代，一方面，實事求是再度回歸為科學的治學方法態度，被考據學家廣泛運用；另一方面，實事求是與“格物致知”“即物窮理”再度緊密聯系起來，開啟了近代轉化的歷程。
實事求是思想與馬克思主義具有高度契合性，是“結合”的光輝典范。在世界觀層面，實事求是思想內含唯物主義傾向。自先秦以來，中國就有“氣化宇宙論”的思想傳統，即使是朱熹也未徹底否定物質性的“氣”的根本性地位，而在一些樸素的唯物主義思想家那里，“氣”則被視為世界的第一性。因此，中國古代思想家、哲學家所求的“是”，往往也是在論證“氣在理先”“理氣相即”等辯證唯物主義觀點，這與馬克思主義世界觀是相契合的。在認識論層面，實事求是思想內含實踐觀點。自先秦以來，中國就形成了“重行”的傳統。對于知識、規律、法則的把握，中國古代學者通常強調通過踐履、體認等途徑來實現，也就是在現實生活實踐中逐漸獲得對“道”“理”的真切了解，而后將“道”“理”運用于個人生活實踐，乃至社會政治實踐。這種以實踐為認識的基點、以治國平天下為認識的目標的思想觀念，與馬克思主義將實踐引入認識論，不謀而合。在方法論層面，實事求是思想內含辯證色彩。在先秦時期，孔子提出“叩其兩端”的“求是”方法，《中庸》闡發“執兩用中”的“求是”方法，在矛盾的對立統一中把握最根本的規律、原則，是中國古代思想史、哲學史上的主流方法論，這與馬克思主義的辯證法顯然具有高度契合性。在價值觀層面，實事求是思想內含民本因素。先秦以來的中國思想家、哲學家，他們所求之“是”，大多蘊含著“民為邦本”的價值取向，這與馬克思主義的人民立場是相通的。
實事求是思想發展史論綱 作者簡介
鐘君，現任湖南省社會科學院（省人民政府發展研究中心）黨組書記、院長（主任），研究員、博士生導師，相繼入選中宣部文化名家暨“四個一批”人才，國家“萬人計劃”青年拔尖人才、哲學社會科學領軍人才，享受國務院政府特殊津貼。代表作有《馬克思靠譜》《治大國若烹小鮮：引領新時代的36個妙喻》《社會之霾——當代中國社會風險的邏輯與現實》，在《馬克思主義研究》《求是》《人民日報》《光明日報》等報刊發表論文近百篇，主持省部級以上課題多項，多次獲省部級優秀科研成果獎勵。
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