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詮釋的極限 版權(quán)信息
- ISBN：9787532797189
- 條形碼：9787532797189 ; 978-7-5327-9718-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
詮釋的極限 本書特色
我只不過(guò)是用一個(gè)好的神話來(lái)反對(duì)一個(gè)壞的神話。
翁貝托•埃科符號(hào)學(xué)與詮釋學(xué)理論代表作
詮釋的界限在哪里？
它的約束與標(biāo)準(zhǔn)是什么？
讀者又能夠擁有多大程度的自由？
詮釋的極限 內(nèi)容簡(jiǎn)介
對(duì)于符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、傳播理論以及媒體研究來(lái)說(shuō)，詮釋的問(wèn)題始終是一個(gè)關(guān)鍵課題：它的極限在哪里？約束與標(biāo)準(zhǔn)是什么？讀者又能夠擁有多大程度的自由？
《詮釋的極限》收錄的十五篇文章專門研究了這些問(wèn)題：有關(guān)于詮釋學(xué)傳統(tǒng)的梳理，有對(duì)但丁、萊奧帕爾迪、喬伊斯作品不受控的詮釋的探究，也有關(guān)于亞里士多德、博爾赫斯、皮蘭德婁的絕妙詮釋，還有作者關(guān)于他本人作品的自白。
在這部符號(hào)學(xué)里程碑著作中，翁貝托·埃科試著將感官不可控制的漂移屬性擱置一邊，即使一個(gè)文本的詮釋可以是無(wú)窮的，但不代表所有詮釋都是“好”的，而如果什么是“好”的詮釋讓人難以抉擇，那么不妨換種方式，去找出那些不可接受的詮釋。
詮釋的極限 目錄
**章 兩種詮釋模式1.1 象征與寓言1.2 泛符號(hào)學(xué)形而上學(xué)1.3 《圣經(jīng)》詮釋1.4 阿奎那1.5 但丁1.6 新的范式1.7 神話和文本2.1 世界和文本2.2 兩級(jí)2.3 赫爾墨斯式漂移2.4 赫爾墨斯式漂移和無(wú)限衍義2.5 無(wú)限衍義和解構(gòu)主義2.6 德里達(dá)論皮爾士**章 兩種詮釋模式1.1 象征與寓言1.2 泛符號(hào)學(xué)形而上學(xué)1.3 《圣經(jīng)》詮釋1.4 阿奎那1.5 但丁1.6 新的范式1.7 神話和文本
第二章 無(wú)限衍義和漂移：實(shí)效主義vs.實(shí)用主義2.1 世界和文本2.2 兩級(jí)2.3 赫爾墨斯式漂移2.4 赫爾墨斯式漂移和無(wú)限衍義2.5 無(wú)限衍義和解構(gòu)主義2.6 德里達(dá)論皮爾士2.7 皮爾士本人2.8 結(jié)語(yǔ)
第三章 讀者意圖：*新發(fā)展?fàn)顩r3.1考古學(xué)3.2 多種批評(píng)理論構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)3.3 為字面義辯3.4 兩個(gè)層次的詮釋3.5詮釋和使用3.6詮釋和猜測(cè)3.7誤讀的可能性3.8 結(jié)語(yǔ)
第四章 小世界4.1 虛構(gòu)的世界4.2 空空蕩蕩的世界vs.滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)氖澜?.3 技術(shù)性方法vs.隱喻性方法4.4 為什么可能世界對(duì)于虛構(gòu)理論是有用的4.5 小世界4.6 建立小世界的條件4.7 合作的意愿
第五章 詮釋系列產(chǎn)品5.1 引言5.2 重復(fù)的時(shí)代5.3 一種適度的或“現(xiàn)代”的美學(xué)解決方法5.4 一種激進(jìn)的或“后現(xiàn)代”的美學(xué)解決方法5.5 披著結(jié)論外衣的問(wèn)題
第六章 詮釋戲劇
第七章 詮釋動(dòng)物7.1 符號(hào)和詞語(yǔ)7.2 亞里士多德7.3波伊提烏的吠叫7.4 阿奎那7.5 斯多葛派的遺產(chǎn)：奧古斯丁7.6 阿伯拉爾7.7 培根
第八章 青年時(shí)期的老普林尼的肖像8.1 8.2 作為年老記者的小普的肖像8.3 作為年輕信息提供者的年老小普的肖像
第九章 喬伊斯、衍義和符號(hào)學(xué)9.1 引言9.2 喬伊斯作品中的符號(hào)學(xué)問(wèn)題9.3 雙關(guān)語(yǔ)和無(wú)限衍義9.4 喬伊斯和百科全書9.5 早期的耶穌會(huì)符號(hào)學(xué)9.6 解構(gòu)主義的誘惑9.7 關(guān)于喬伊斯的*后一點(diǎn)八卦
第十章 烏克巴爾的試推法
第十一章 皮蘭德婁的笑11.111.2 幽默的定義11.3 皮蘭德婁的詩(shī)學(xué)11.4 作為一出關(guān)于不可能的定義的荒誕戲劇的文章
第十二章 偽造品與贗品12.1 初級(jí)定義12.2 物體的可復(fù)制性12.3 偽造和錯(cuò)誤認(rèn)同12.4 錯(cuò)誤認(rèn)同的實(shí)用主義12.5 作為仿造符號(hào)和仿造物12.6 確認(rèn)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)12.7 結(jié)論
第十三章 語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和文本符號(hào)學(xué)13.1 對(duì)象和維度13.2 邁向語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)義學(xué)13.3 名稱、物和行為：一個(gè)古老神話的新版本
第十四章 預(yù)設(shè)14.1 緒論：預(yù)設(shè)的問(wèn)題14.2 p-項(xiàng)14.3 存在性預(yù)設(shè)14.4 語(yǔ)境性預(yù)設(shè)
第十五章 論真實(shí)：一種虛構(gòu)
參考文獻(xiàn)
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詮釋的極限 作者簡(jiǎn)介
翁貝托?埃科（Umberto Eco，1932?2016），享譽(yù)世界的意大利小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家。他博學(xué)多才，游走于充滿奇思妙想的小說(shuō)世界與嚴(yán)肅的文學(xué)理論之間，創(chuàng)造了文學(xué)界的神話，有“當(dāng)代達(dá)?芬奇”之稱。主要作品有《玫瑰的名字》《傅科擺》《昨日之島》《布拉格公墓》《密涅瓦火柴盒》《符號(hào)學(xué)理論》《康德與鴨嘴獸》等。
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