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佛性如風(fēng):中國(guó)佛教藝術(shù)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100243735
- 條形碼：9787100243735 ; 978-7-100-24373-5
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
佛性如風(fēng):中國(guó)佛教藝術(shù)研究 本書特色
一部以人類學(xué)田野考察的方式研究佛教藝術(shù)的專著，大量田野調(diào)查記錄和作者實(shí)地走訪時(shí)拍攝的精美彩圖，兼具專業(yè)性和可讀性。
佛性如風(fēng):中國(guó)佛教藝術(shù)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”的成果之一。全書從宏觀著眼，微觀入手，對(duì)佛教藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行總論與專論相結(jié)合的研究。作者通過(guò)人類學(xué)田野考察的方式，走訪了東起臺(tái)灣廣東、西迄西藏阿里、北達(dá)內(nèi)蒙古新疆、南至云南四川的許多佛教藝術(shù)圣地，到南亞、東亞、東南亞和歐美考察佛教藝術(shù)留下的印跡，拜訪求教于各方高僧大德、掃地小僧、佛學(xué)學(xué)者和平頭百姓，對(duì)佛教藝術(shù)經(jīng)典在不同情境里如何被佛教“局內(nèi)人”闡釋，佛教藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中又是怎樣的存在狀況等問(wèn)題進(jìn)行了研究。書中有大量田野調(diào)查的記錄和作者實(shí)地走訪時(shí)拍攝的精美圖片，圖片全彩呈現(xiàn)，兼具專業(yè)性和可讀性。
佛性如風(fēng):中國(guó)佛教藝術(shù)研究 目錄
目 錄
前言vi
**章 色、相與音聲：求問(wèn)佛教藝術(shù)
一、為什么拜佛：俗人眼中的佛像
二、“外相”與“內(nèi)質(zhì)”：當(dāng)代都市寺僧眼中的佛教藝術(shù)
三、“妙有”與“真如”：佛性如風(fēng)
四、畫僧與樂(lè)僧：以像通靈和音聲事佛
第二章 非文字弘法的表達(dá)與認(rèn)知：佛教知識(shí)體系建構(gòu)及傳承的另一脈
一、佛教弘法中的圖像文獻(xiàn)
二、空間認(rèn)知
三、信仰的多重覺(jué)知場(chǎng)域
第三章 象、識(shí)、悟：非文字識(shí)見(jiàn)與覺(jué)知
一、有相、無(wú)相與超邏輯
二、眼識(shí)、視境與轉(zhuǎn)識(shí)成智
三、 體悟、內(nèi)觀與覺(jué)知力
第四章 華嚴(yán)妙相：釋迦說(shuō)法的視覺(jué)表達(dá)
一、不可見(jiàn)與可見(jiàn)的法會(huì)
二、不可言說(shuō)的言說(shuō)和覺(jué)知
三、不可思議處的思議
第五章 天衣無(wú)界：古道與佛教造像服飾風(fēng)格的空間脈向
一、北方絲綢之路與犍陀羅風(fēng)佛教造像
二、東南亞大通道與秣菟羅風(fēng)佛教造像
三、孟加拉灣—南海海路與阿瑪拉瓦蒂—鹿野苑式佛教造像
四、從亞到歐：佛教造像傳播的逆向空間
第六章 外相與心法：達(dá)摩的衣缽“信體”
一、“心”不可見(jiàn)，以何“證心”？
二、作為心法“信體”的達(dá)摩衣物
三、“誡絕傳衣”的達(dá)摩“懸記”
四、“只履歸西”：鞋的象征
第七章 于相、離相與無(wú)相：惠能的法空衣滅
一、“于相”：衣為信體
二、“離相”：置而不傳的衣缽
三、“無(wú)相”：法空衣滅
第八章 《南詔中興畫傳》與佛教密宗傳入南詔核心區(qū)域的一次文化突變事件 /
一、白袍老君還是袈裟梵僧？?jī)煞N文本的世俗指向
二、變服從俗：密宗傳入南詔時(shí)的在地化適應(yīng)
三、阿嵯耶之“化”與中世紀(jì)滇西族群的社會(huì)文化變遷
四、熔鼓鑄圣：信仰轉(zhuǎn)型的文化象征
五、來(lái)自異域的阿嵯耶觀音如何成為“大理福星”
六、展衣奪土：取代羅剎的觀音
第九章 劍川石寶山石窟與佛教密宗俗僧“阿吒力”
一、“阿吒力”和“舍由”
二、阿吒力的曼荼羅
三、生：“阿央白”，人出來(lái)的地方
四、死：地藏王的助手
第十章 文化認(rèn)同與藝術(shù)重構(gòu)：《大理國(guó)梵像卷》和《法界源流圖》文化意象比較
一、多元與一體：原作和摹本的時(shí)空差異
二、靈聚之地的信仰：原作與摹本的意識(shí)形態(tài)差異
三、王者與禪者：原作和摹本的權(quán)力關(guān)系差異
四、“類附”的諸“蠻”：原作和摹本的族群認(rèn)同差異
五、“妙出于手，靈顯于心”：原作和摹本的藝術(shù)風(fēng)格差異
第十一章 袒飾與嚴(yán)妝：佛教造像服飾的演化流痕
一、模特兒是誰(shuí)？
二、袒飾的“童子身”
三、袒服之辯與廣袖深衣
第十二章 手勢(shì)與手印的文化意象
一、手的表達(dá)與文化系統(tǒng)
二、手印的“語(yǔ)匯”“修辭”與文化意象
三、生活中與儀式中的手印功能
第十三章 燃燈意象：儀式化民俗與沉浸式光影藝術(shù)空間
一、佛性遍在的燈海：南傳上座部佛教“賧佛”
二、再造光明夢(mèng)境：藏傳佛教的酥油燈花節(jié)
三、慧燈破諸暗：漢傳佛教傳燈法會(huì)
第十四章 無(wú)象之相：佛教祭禮樂(lè)象觀想
一、轉(zhuǎn)世與換壽：聞聲幻化的生死相
二、往生與救贖：靈魂度引的出離相
三、禪境與俗界：梵樂(lè)入世的眾生相
第十五章 由禮入俗和以俗復(fù)禮：梵樂(lè)的復(fù)原與功能轉(zhuǎn)化
一、樂(lè)曲：梵音俗調(diào)
二、樂(lè)器：禮俗和鳴
三、樂(lè)制：皇權(quán)民用
四、樂(lè)人：僧俗雜處
五、劇場(chǎng)：神圣空間與世俗空間
第十六章 被“隱于市”的叢林：城市佛教建筑的文化記憶和當(dāng)代境遇
一、被“隱于市”的叢林
二、分隔、融入與衍生
三、建筑，然后“記憶”
第十七章 “禪武”入世
一、少林功夫與世俗權(quán)力
二、少林功夫與文化產(chǎn)業(yè)
三、功夫外的“功夫”
第十八章 佛教藝術(shù)“新遺產(chǎn)”的再造
一、前1500年的藝術(shù)遺產(chǎn)
二、“后1500年留得下來(lái)的東西”
三、宗教藝術(shù)創(chuàng)制的精神性、文化性和社會(huì)性語(yǔ)境
參考文獻(xiàn)
一、古籍
二、論著
三、提供田野考察和文獻(xiàn)資料的寺院、遺址、博物館及展覽
后記
展開(kāi)全部
佛性如風(fēng):中國(guó)佛教藝術(shù)研究 作者簡(jiǎn)介
鄧啟耀，1952年生，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”首席專家。退休后任廣州美術(shù)學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師。出版《宗教美術(shù)意象》《民族服飾：一種文化符號(hào)》《中國(guó)神話的思維結(jié)構(gòu)》《我看與他觀：在鏡像自我與他性間探問(wèn)》《民俗雕版木刻研究》等。《視覺(jué)人類學(xué)導(dǎo)論》獲列教育部高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材、第四屆中國(guó)大學(xué)出版社圖書獎(jiǎng)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)、中國(guó)民族學(xué)會(huì)影視人類學(xué)年度學(xué)會(huì)獎(jiǎng)；《中國(guó)巫蠱考察》獲中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·學(xué)術(shù)著作一等獎(jiǎng)；《非文字書寫的文化史：視覺(jué)人類學(xué)論稿》獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、教育部第九屆高校科研優(yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))二等獎(jiǎng)。愛(ài)走野路，曾任中國(guó)探險(xiǎn)協(xié)會(huì)副主席。
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