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大家精要-焦竑 本書特色
焦竑為明代晚期的大儒，徐光啟所評“巨儒宿學，北面人宗”。
他沖破程朱理學教條，大喊一聲：“學道者當掃盡古人芻狗，從自己胸中辟出一片天地”。
他出身下層，卻藏書滿樓，成學界之領袖。
如果游玩南京，不妨帶上這本小書，走走那條焦狀元巷，
在國際同仁大廈前，回味一下瞻園藏書樓的概貌，領悟一番這位巨儒宿學的風采。
大家精要-焦竑 內容簡介
叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內容簡介：
焦竑，明代晚期著名考據學家。他雖出身下層，但以狀元之才領袖學界。后人譽之為“真儒”“通才”。徐光啟評他是“巨儒宿學，北面人宗”。本書講述了焦竑的生平經歷、師承交游及其在哲學、政治、文學、史學、考據學等方面的貢獻。*后一章列述焦竑現存及已佚著作，可咨研究參考。
大家精要-焦竑 目錄
第1章 出身寒門的學士
第2章 一片赤誠五十載
第3章 十年宦海蒼茫
第4章 “持志守靜”的人生態度
第5章 師承名門，融會貫通
焦竑與耿定向
焦竑與王襞
焦竑與羅汝芳
焦竑與楊慎
第6章 交游廣泛，崇尚氣節
焦竑與李贄
焦竑與陳第
焦竑與公安三袁
第7章 相遇在“道”上——“三教融通”的哲學思想
“道”與“性”
儒釋道的融通
第8章 無為而無不為——“與民休息”的惠民意識
第9章 戴著鐐銬跳舞——“文質彬彬”的文學觀
焦竑的宏觀文論思想
對焦竑各種文體的微觀考察
第10章 從心性之學走向求實之學——焦竑的史學與考據學貢獻
焦竑的史學貢獻
焦竑的考據學貢獻
第11章 焦竑著述舉要
焦竑現存著述
焦竑已佚著述
附錄
年譜
參考書目
第2章 一片赤誠五十載
第3章 十年宦海蒼茫
第4章 “持志守靜”的人生態度
第5章 師承名門，融會貫通
焦竑與耿定向
焦竑與王襞
焦竑與羅汝芳
焦竑與楊慎
第6章 交游廣泛，崇尚氣節
焦竑與李贄
焦竑與陳第
焦竑與公安三袁
第7章 相遇在“道”上——“三教融通”的哲學思想
“道”與“性”
儒釋道的融通
第8章 無為而無不為——“與民休息”的惠民意識
第9章 戴著鐐銬跳舞——“文質彬彬”的文學觀
焦竑的宏觀文論思想
對焦竑各種文體的微觀考察
第10章 從心性之學走向求實之學——焦竑的史學與考據學貢獻
焦竑的史學貢獻
焦竑的考據學貢獻
第11章 焦竑著述舉要
焦竑現存著述
焦竑已佚著述
附錄
年譜
參考書目
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大家精要-焦竑 節選
書摘一：
不可否認，焦竑是受儒家經世致用思想浸染很深的一位學者和思想家。“文學”在焦竑那里并沒有刻意為之，兼濟天下的中國文人集體無意識在焦竑這里主要是通過涵融的哲學主張、重視實政的政治思想來實現的。所以焦竑表現出“重道輕文”的思想傾向。他在《與友人論文》中開篇即言：“竊謂君子之學，凡以致道也。道至矣，而性命之深窅與事功之曲折，無不了然于中者，此豈待索之外哉。……故性命事功其實也，而文特所以文之而已。”從中不難看出，焦竑以其心學思想中的“道”“性”為出發點，構成了一個“道”—“性”—“文”的思想體系，并且前兩者在焦竑心目中地位較重要，而“文”僅是一種文飾而已。這容易給人一種誤解，即認為焦竑是一位如朱熹、二程一樣的道學家，而事實并非如此。焦竑的思想較為復雜，其文學主張確實受到了哲學思想的影響，有重道輕文的傾向，但他又并非對“文”不屑一顧，相反，他也利用在文學創作中獲得的靈感來彌補哲學思想上的不足并推動哲學思想的躍進，其文學思想中的“性靈”說就是一例。另外，焦竑雖然在主觀層面對文學的地位存有偏見，但在客觀上，焦竑的詩、詞、小品文甚至墓志銘、策論等應制之作都文采斐然，在明代的眾多學者和文學家中也堪稱獨步。如果以儒家的“文”“質”觀點來衡量的話，焦竑是以狀元的豐富內涵來駕馭文學的，這就使其詩文既具備學者的深度同時也不乏詩人的靈動，真正實現了樸拙與優雅的統一。
書摘二：
在這一方面，焦竑對魏晉文人非常推崇，在他看來古代文人中如魏晉時人以本色行事，又能以本色為文者實在所見不多。其中他對陶淵明更是頂禮膜拜，甚至“每念其人，輒慨然有天際真人之想”。究其原因，焦竑眼中的陶淵明是一位人品率真，忘懷得失并能夠以胸臆之語進行創作的詩人。而其后的各代詩人往往脫離真情，為賦新詞強說愁，只求爭得暫時的榮譽，這樣便導致詩道日微，能夠打動人心的作品越來越少。
于是，焦竑以是否表現性情作為衡量作品優劣的重要指標。焦竑認為唐宋兩代詩歌存在差異，總體來說唐詩優于宋詩，原因在于宋詩主“義”，而唐詩主“調”；宋詩刻板而偏重于道學，在表達真實性情方面略遜一籌，而唐詩則善于表情，是對人的真性情的表達。焦竑對唐宋詩的差異可謂一語中的，這種差異在當今學界幾乎是一種共識了，而其難能可貴之處在于能從性情的角度看待詩歌優劣，可謂慧眼獨具。
書摘三：
焦竑非常重視文學的經世作用。焦竑十分欣賞中國文學的“諷刺”傳統，認為先秦的儒家經典能夠起到這種作用。事實上，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六藝”確實因為它們鮮明的諷喻性而為后世的社會治理提供了借鑒，因此焦竑主張恢復這種“言之無罪，聞之足以戒”的詩道傳統，但往往事與愿違，后世詩歌假言、空言盛行，詩歌成了流連感傷的隨性之作，以諷喻為主的六藝傳統消失殆盡。故此，焦竑痛心疾首。在前代詩人中，他唯獨推崇杜甫，認為其能夠“閔事憂時”，力挽狂瀾于即倒，其詩歌鮮有虛妄無用之語，甚至認為杜甫的詩歌達到了“動關國體”的高度，被后世推尊為“詩人之冠冕，良非虛語”。與杜甫相似，白居易也是焦竑推崇的對象，原因在于白氏的作品也以諷喻為主，其文章刺世傷時，與杜甫不相上下，“非近代詞人比也”。
書摘四：
焦竑并不是為了考據而考據，考據只是焦竑經世的手段。焦竑的主要考據學著作《焦氏筆乘》中的大多數內容是他在求取功名過程中的讀書筆記。他也十分重視對前代經典乃至史書的考證，對儒家六藝、《史記》《漢書》都用力頗多，因為在他看來這些經典中含有大量立身、治國的方略。這是與后來清代樸學學者截然不同的。清代考據之學也可稱為樸學或乾嘉學派。客觀地說，清代樸學對于扭轉宋明以來“束書不觀”的不良學風確實意義重大，一批樸學學者為考證古代典籍的應有之義付出了辛勤的勞動。但過猶不及，一些人沉溺考據，埋首故紙，遠離現實，以求潔身避禍，喪失了古代文人憂國憂民的擔當意識。直到清末章學誠、錢大昕等人才又重新舉起史學經世的大旗，而在這一點上焦竑要比他們早出許多。
大家精要-焦竑 作者簡介
韓偉，哈爾濱師范大學文學院教師、南京大學中文系博士研究生，主要研究方向為中國古典文論、美學，曾在《社會科學》等學術期刊發表論文十余篇。
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