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大家精要- 葛洪 版權信息
- ISBN：9787561373132
- 條形碼：9787561373132 ; 978-7-5613-7313-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家精要- 葛洪 內容簡介
叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內容簡介：
《葛洪》講述了兩晉時期著名道教學者、煉丹家、醫藥學家葛洪的一生經歷及其重要的著作《抱樸子》所蘊含的儒道內容。重點從《抱樸子》的《外篇》《內篇》分析了葛洪思想中包容性地并存著的儒家德刑并重的治世理念以及養生煉丹、長生成仙的道家思想，反映出了葛洪在亂世中在出世和入世之間徘徊的一生。
大家精要- 葛洪大家精要- 葛洪 前言
德政與用刑并重的治理觀
由于個人所處的時代環境的影響，葛洪一方面繼承了《太平經》中群體生存意識的有關論述，另一方面又對其有所改造。《塞難》中特別強調了賞善罰惡的必要性。在殘酷的現實面前，葛洪意識到人間的善惡在現實中暫時無法實現賞罰分明，于是他就虛構出可能實施這樣的賞罰的巨大的天地，從這可以看出葛洪對當時社會的黑暗和朝廷的無能的極大憤慨。在《微旨》篇中，葛洪列舉了七十多條應該受到懲處的惡行，諸如口是心非、欺上罔下、刑加無辜等，這些導致社會戰亂的罪惡，在葛洪所處的亂世時期表現得更為明顯，也滋生了更大的社會混亂，嚴重威脅到人類群體的生存，所以引起了葛洪的格外關注。
在罰惡方面，身在魏晉時期那樣一個奸邪橫行、趨利忘義的時代，葛洪出于“佐時治國”的目的，批判了道家“清靜無為”“我清靜而民自正、我無欲而民自樸”的學說，指出單純依靠君王的賢明和道德的力量來求取天下“道洽化淳”是不現實的，只有寬大而沒有嚴厲，作奸犯科的事情就會不斷產生。葛洪主張嚴刑峻法，認為不這樣就會禍亂叢生、綱紀難振，在《外篇·疾謬》中，葛洪就提到了刑罰的必要性，在《行品》中，葛洪在談到識人之難時，也談到了一些為官的士人忠貞有余而干練不足，因廢除刑罰而效法錯誤的榜樣，曲直不分的現實。葛洪認識到，道家的言論，自有其高妙之處，但其高妙卻不能掩蓋其操作方面的弊端。治世固然可以無為而治，但治理亂世，用重典是不可避免的，他在《用刑》中就公開贊同“以殺止殺”的措施，認為有必要恢復古代的剕、宮等肉刑，只有這樣，才能使那些作惡之人有所懼怕，也才能保全那些遵紀守法的人。要想天下太平，要想治理好老百姓，在仁與刑，儒與法二者關系上，葛洪主張儒法并用、仁刑并舉，認為法是仁的保證。葛洪指出：“莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。”從來沒有只依靠講仁而天下大治的，也不存在廢除了刑罰而老百姓得以馴順的。對于葛洪這種認識，范文瀾在《中國思想通史》中評價說：“葛洪的政治思想，雖自稱屬儒家，但實際上乃漢酷吏的繼承，是內法外儒的‘王霸道雜之’的憧憬。”此說有合理之處，但指責葛洪“乃漢酷吏的繼承”的論斷，卻不免有扣帽子之嫌。
在《逸民》篇中，葛洪面對有人對隱居行為“居眾”（令眾人頹廢消沉）的質疑，闡釋了執政者不可無謂屠戮的道理。葛洪肯定了呂尚創立了周朝的基業并使之流傳后世，為后人作出了榜樣，但對呂尚殺戮隱士狂狷、華士的行為進行了譴責，認為他“張苛酷之端，開殘賊之軌”，如果讓呂尚處在周公的位置上，那天下隱士全得暴尸朝市。狂狷、華士因自覺正義，不愿出來為官，隱居在海邊，呂尚就殺了他們。對于這樣的結果，葛洪表示，呂尚長于用兵打仗，而不擅長治理國家，因威脅和殺害造成禍患，之所以這樣，還是因為他不懂得效法玄天黃地以覆蓋天下而托載萬物，像海岳那樣廣納賢才，褒獎賢者，尊崇仁人，樂于培育人才。采用管理軍隊的辦法來治理太平盛世，枉殺賢人，太為殘酷荒謬了。反觀唐堯、虞舜、夏禹、成湯、魏文帝、晉平公等六君不肯因逆耳之言而損傷隱士，更談不上施以刀劍，他們的舉動才是值得效法的。葛洪指出，與呂尚相比，魏武帝曹操的做法也有值得肯定之處，曹操雖“亦刑罰嚴峻，果于殺戮”，但對胡昭的不樂出仕，卻沒有強求，也沒有加以懲罰。正因為這樣，曹操能夠揮鞭征戰九州，初創魏國的基業。
葛洪《用刑》的可取之處在于，他強調“德教”與“刑罰”應根據相異的背景施行于不同的對象，為此他作了一個類比來說明二者相輔相成的關系：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，猶以黼黻御剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲胄升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，于是可知也。”意思大致如下：“德教就像繡著花紋的祭祀禮服，而刑罰就等同于抵擋刀劍的盔甲。用德教去整治奸狡兇殘的人，就像用禮服去防御銳利的刀鋒；在太平盛世實施刑罰，如同穿著盔甲上朝。因此說，仁德是教化民眾的工具，刑罰是懲治非法之徒的武器。我想施利于他，而別人卻想加害于他，使用德治卻不知悔改，不用刑罰就不肯罷休。由此可以明白刑罰是仁德的輔助。”意識到“妖道”對社會的嚴重危害，葛洪認為，想要讓他們在社會上銷聲匿跡，君王就應該制定出比現實更為嚴酷的刑法，一旦有人觸犯，無論輕重，都應加以法辦，嚴懲不貸；拘捕那些不肯停止活動的巫祝，格殺勿論，一個都不赦免，采取公開執行的方式，明示于眾。
不過，葛洪在強調使用刑罰必要性的時候，也注意到懲罰施用的限度，此即葛洪多次提到的“義”。他認為，就像賞賜的關鍵在于因功而賞，懲罰的可貴之處在于量罪而罰。在一個家庭里，廢除了鞭打的責罰，奴仆們就會懈怠懶惰，在一個國家里，如果停止了法律制裁，君王的威信就無從建立，老百姓也很難生出對君上的敬愛之情。
葛洪的同時代人，有人認為葛洪嚴格貢舉、采取禁止為官的懲罰苛刻而沉重，會使畏懼的人過多。再說，韁繩勒得太緊，鞭打過于頻繁，是古圣賢伯樂不為之事。嚴密的防范、嚴厲的刑罰，是行仁德之政者認為羞恥的事情。對此，葛洪在《用刑》中提出了自己的觀點：追求寬宏、容忍污垢的政策，可以用來駕馭敦厚樸實的百姓，但不能拯救衰敗頹喪的趨勢。僅僅注重仁德，就好比虎狼近在眼前，不揮舉刀劍，而是彈琴誦詩，這不是在自我保護；大火燒著了房子，不飛奔著去滅火，而是謙恭有禮地走來走去，火不會自行熄滅；如果和那些一心只因貪欲出賣對策的人談行施仁德之策，就如同和盜跖談論捕捉盜賊的事情。
……
大家精要- 葛洪 目錄
引言 葛洪及其學術成就
第1 章 葛洪的生平和時代
動蕩不安的時代
玄談的興盛
葛洪的家世
葛洪的生平
第2章 《外篇》的主要內容及成就
《外篇》內容及成就概述
抨擊不良士風時俗
“德行”“文章”并重的士人觀
知人善用的人才觀
對鮑敬言“無君論”的批判
第3章 道教名著——《抱樸子·內篇》
《內篇》的內容及成就簡述
葛洪道教理論體系中的“玄”“道”觀
道、儒并重的修煉觀/ 0
推尊“上士”的隱逸觀
“君子藏器以有待”的出處觀
新型的圣人觀
德政與用刑并重的治理觀
長生久視與仙道理論
養氣與內修之術
第4章 洪醫學及其他方面的成就
葛洪的醫學成就
葛洪其他方面的成就
第5章 葛洪的有關遺跡與傳說
余論 兼收并蓄的思想體系
附錄
年譜
主要著作
第1 章 葛洪的生平和時代
動蕩不安的時代
玄談的興盛
葛洪的家世
葛洪的生平
第2章 《外篇》的主要內容及成就
《外篇》內容及成就概述
抨擊不良士風時俗
“德行”“文章”并重的士人觀
知人善用的人才觀
對鮑敬言“無君論”的批判
第3章 道教名著——《抱樸子·內篇》
《內篇》的內容及成就簡述
葛洪道教理論體系中的“玄”“道”觀
道、儒并重的修煉觀/ 0
推尊“上士”的隱逸觀
“君子藏器以有待”的出處觀
新型的圣人觀
德政與用刑并重的治理觀
長生久視與仙道理論
養氣與內修之術
第4章 洪醫學及其他方面的成就
葛洪的醫學成就
葛洪其他方面的成就
第5章 葛洪的有關遺跡與傳說
余論 兼收并蓄的思想體系
附錄
年譜
主要著作
展開全部
大家精要- 葛洪 作者簡介
王作良，陜西戶縣人，文學博士。陜西師范大學國際漢學院副教授，碩士研究生導師。從事漢語國際教育及中國文學史、中國文化史的教學科研工作。主持陜西省社會科學基金后期資助項目一項，參與國家社會科學基金項目一項。曾編著《誦古詩學漢語》《唐詩長安》，參與編著《中國文學：關于女性的敘事》《歷代文人詠長安》等。
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