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喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 版權信息
- ISBN：9787221177902
- 條形碼：9787221177902 ; 978-7-221-17790-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 本書特色
1.胡適，他是中國自由主義的先驅，拉開了現代中國文明與進步、民主與自由的幕布；他是蜚聲中外的學者、思想家和教育家，在文、史、哲等領域取得了巨大成就；他是廣受敬重的謙謙君子，放眼民國各界、天下之士，處處有“胡適之的朋友”；他是議論名家、辯駁大師，用簡簡單單的一支筆，為無數青年指明了未來的道路。
2.作為新思想的旗手，胡適的觀念在他所處的時代體現出強烈的獨特性，許多看法如今讀來依舊令人醍醐灌頂。如何活得充實，如何看待女性與貞操，如何定義兒女與家庭，如何選擇專業與事業，如何評判工作與收入……他對這些始終矚目的社會熱點大膽發問，一針見血地刺穿人們重點關注的問題。胡適的文字，在駁斥舊時代，也在詰問如今的我們。
3.本書整合胡適包羅萬象的思想精華，收錄胡適經典篇目，更甄選富有思想性和現實意義、值得細細品讀的精彩文章，帶來一個更為新鮮、更為立體的胡適形象。本書選取篇目均以胡適自校本、手稿為底本進行精校，在還原胡適思想精華的同時盡可能適應現代漢語閱讀習慣，使讀者能夠跨越時空，零距離與民國思想名家對話。
4.隨書特別附贈胡適生平掠影手冊。手冊中特別注明書中收錄文章的成文時間點，帶領讀者直觀梳理胡適思想發展演變過程，更是輔以珍貴歷史圖片與拓展閱讀，借助胡適個人逸聞和事件延伸，展現更為鮮活的胡適形象。手冊設計雅致，內容豐富，帶讀者窺視胡適揮毫潑墨間的灑脫自得，品讀胡適的自在人生。
喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 內容簡介
胡適是蜚聲中外的教育家，在文、史、哲等領域均有重大影響力。他一生發表文章無數，內容涉及文學、歷史、教育、倫理、政治、學術研究等多個方面。本書收錄了胡適頗具代表性的散文與演講，涵蓋其一生學術文化歷程，同時又有所側重，著重選擇了個人修養與處事歷練、做學問的態度與方法等方面的內容，是胡適人生歷程的映照，生命哲思的集合。胡適情思敏捷，能言善道，談吐幽默，能將深刻的哲思轉化為淺顯易懂的白話。他用簡單樸實的白話文，開啟民眾智識的心門，以追求自由的人生，鑒照中國現代文明的來臨。
喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 目錄
一、問一個人生意義問題
人生問題
哲學與人生
科學的人生觀
新生活
差不多先生傳
打破浪漫病
二、做自由世界的自由思想者
不朽
容忍與自由
貞操問題
拜金主義
“我的兒子”
“舊瓶不能裝新酒”嗎？
三、戴一副有光的教育之眼鏡
為什么讀書
中學生的修養與擇業
學生與社會
一個防身藥方的三味藥
知識的準備
四、以科學方法作大眾的文章
談談《詩經》
介紹幾部新出的史學書
找書的快樂
今日思想界的一個大弊病
大眾語在哪兒
人生問題
哲學與人生
科學的人生觀
新生活
差不多先生傳
打破浪漫病
二、做自由世界的自由思想者
不朽
容忍與自由
貞操問題
拜金主義
“我的兒子”
“舊瓶不能裝新酒”嗎？
三、戴一副有光的教育之眼鏡
為什么讀書
中學生的修養與擇業
學生與社會
一個防身藥方的三味藥
知識的準備
四、以科學方法作大眾的文章
談談《詩經》
介紹幾部新出的史學書
找書的快樂
今日思想界的一個大弊病
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喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 節選
貞操問題
一
周作人先生所譯的日本人與謝野晶子的《貞操論》（《新青年》四卷五號），我讀了很有感觸。這個問題，在世界上受了幾千年無意識的迷信，到近幾十年中，方才有些西洋學者正式討論這問題的真意義。文學家如易卜生的《群鬼》和Thomas Hardy的《苔史》，都帶著討論這個問題。如今家庭專制厲害的日本居然也有這樣大膽的議論！這是東方文明史上一件極可賀的事。
當周先生翻譯這篇文字的時候，北京一家很有價值的報紙登出一篇恰相反的文章。這篇文章是海寧朱爾邁的《會葬唐烈婦記》（7月23、24日北京《中華新報》）。上半篇寫唐烈婦之死如下：
唐烈婦之死，所閱灰水，錢鹵，投河，雉經者五，前后絕食者三；又益之以砒霜，則其親試乎殺人之方者凡九。自除夕上溯其夫亡之夕，凡九十有八日。夫以九死之慘毒，又歷九十八日之長，非所稱百挫千折有進而無退者乎？……
下文又借出一件“俞氏女守節”的事來替唐烈婦作陪襯：
女年十九，受海鹽張氏聘，未于歸，夫夭，女即絕食七日；家人勸之力，始進糜曰：“吾即生，必至張氏，寧服喪三年，然后歸報地下。”
妙的是朱爾邁的論斷：
嗟乎，俞氏女蓋聞烈婦之風而興起者乎？……俞氏女果能死于絕食七日之內，豈不甚幸？乃為家人阻之，俞氏女亦以三年為己任，余正恐三年之間，凡一千八十日有奇，非如烈婦之九十八日也。且絕食之后，其家人防之者百端……雖有死之志，而無死之間，可奈何？烈婦倘能陰相之以成其節，風化所關，猗歟盛矣！
這種議論簡直是全無心肝的貞操論。俞氏女還不曾出嫁，不過因為信了那種荒謬的貞操迷信，想做那“青史上留名的事”，所以絕食尋死，想做烈女。這位朱先生要維持風化，所以忍心巴望那位烈婦的英靈來幫助俞氏女趕快死了，“豈不甚幸”！這種議論可算得貞操迷信的極端代表。《儒林外史》里面的王玉輝看他女兒殉夫死了，不但不哀痛，反仰天大笑道：“死得好！死得好！”（五十二回）王玉輝的女兒殉已嫁之夫，尚在情理之中。王玉輝自己“生這女兒為倫紀生色”，他看他女兒死了反覺高興，已不在情理之中了。至于這位朱先生巴望別人家的女兒替她未婚夫做烈女，說出那種“猗歟盛哉”的全無心肝的話，可不是貞操迷信的極端代表嗎？
貞操問題之中，一無道理的，便是這個替未婚夫守節和殉烈的風俗。在文明國里，男女用自由意志，由高尚的戀愛，訂了婚約，有時男的或女的不幸死了，剩下的那一個因為生時愛情太深，故情愿不再婚嫁。這是合情理的事。若在婚姻不自由之國，男女訂婚以后，女的還不知男的面長面短，有何情愛可言？不料竟有一種陋儒，用“青史上留名的事”來鼓勵無知女兒做烈女，“為倫紀生色”“風化所關，猗歟盛矣！”我以為我們今日若要作具體的貞操論，一步就該反對這種忍心害理的烈女論，要漸漸養成一種輿論，不但永不把這種行為看作“猗歟盛矣”可旌表褒揚的事，還要公認這是不合人情，不合天理的罪惡；還要公認勸人做烈女，罪等于故意殺人。
這不過是貞操問題的一方面。這個問題的真相，與謝野晶子說得很明白了。她提出幾個疑問，內中有一條是：“貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢？”這個疑問，在中國更為重要。中國的男子要他們的妻子替他們守貞守節，他們自己卻公然嫖妓，公然納妾，公然“吊膀子”。再嫁的婦人在社會上幾乎沒有社交的資格；再婚的男子，多妻的男子，卻一毫不損失他們的身份。這不是不平等的事嗎？怪不得古人要請“周婆制禮”來補救“周公制禮”的不平等了。
我不是說，因為男子嫖妓，女子便該偷漢；也不是說，因為老爺有姨太太，太太便該有姨老爺。我說的是，男子嫖妓，與婦人偷漢，犯的是同等的罪惡；老爺納妾，與太太偷人，犯的也是同等的罪惡。
為什么呢？因為貞操不是個人的事，乃是人對人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。女子尊重男子的愛情，心思專一，不肯再愛別人，這就是貞操。貞操是一個“人”對別一個“人”的一種態度。因為如此，男子對于女子，也該有同等的態度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。這并不是外國進口的妖言，這乃是孔丘說的“己所不欲，勿施于人”。
喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 相關資料
在這生化轉變的大世界里，日新月異的新時代里，胡適始終在變化的環境里維持他的人格、觀點和氣焰。——李敖
完全是學者相，完全是君子相。——陳丹青
跟適之先生談，我確是如對神明。——張愛玲
以學識的豐儉，見解的深淺而論，胡先生不只是長我十一歲，可以說長我二十一歲，三十一歲，以至四十一歲。——梁實秋
喜歡自己所有的一切:胡適的包容人生課 作者簡介
胡適，字適之。現代學者、詩人、歷史學家、哲學家、文學家。新文化運動的領袖之一，提倡文學革命，宣揚個性解放、思想自由，是中國自由主義的先驅。著有《中國哲學史大綱》《嘗試集》《白話文學史》等。
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