中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥110.9
加入購(gòu)物車(chē)
美學(xué)前沿問(wèn)題研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787568094917
- 條形碼：9787568094917 ; 978-7-5680-9491-7
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
美學(xué)前沿問(wèn)題研究 本書(shū)特色
本書(shū)特點(diǎn)：緊緊圍繞人這一原點(diǎn)展開(kāi)美學(xué)的前沿問(wèn)題的追問(wèn)，體現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)新性。其一，以人為原點(diǎn)，通過(guò)追問(wèn)“何謂美-何謂美感-何以致美”及其彼此之間的邏輯演進(jìn)關(guān)系，構(gòu)建了具有前沿性的美學(xué)框架體系。關(guān)于美學(xué)，當(dāng)下流 行的理解要么認(rèn)為美學(xué)是關(guān)于美的哲學(xué)，要么認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，要么認(rèn)為美學(xué) 是以美感為中心研究美和藝術(shù)的哲學(xué)。這種流行的理解顯然將美、美感與藝術(shù)彼此 割裂，而忽略了其內(nèi)在相關(guān)性。無(wú)論“美是什么”多么不確定，但美學(xué)之為學(xué)必須 從學(xué)科上確定美、美感、致美是互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)理論問(wèn)題。美學(xué)就是關(guān)于美的追問(wèn) 。既追問(wèn)何謂美，也追問(wèn)何謂美感、美何以致。何謂美的問(wèn)題涉及到的是本體論問(wèn) 題，是美學(xué)的核心問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題。何謂美感？也就是追問(wèn)：美為何令人感動(dòng)、感 激、感恩？令人感動(dòng)、感激、感恩的美必然是值得人去追求和向往甚至致敬的。可見(jiàn)，致美的問(wèn)題還是對(duì)于美的問(wèn)題的追問(wèn)，也就是追問(wèn)：人何以愛(ài)美并達(dá)到美。其二，以人為原點(diǎn)，將美與愛(ài)緊緊關(guān)聯(lián)在一起，既解釋了美的愛(ài)意，也揭示了愛(ài)的 美好。俗話(huà)說(shuō)，愛(ài)美之心人皆有之。愛(ài)美是人之為人的基本規(guī)定。人為什么要愛(ài)美 ？因?yàn)檫@愛(ài)本來(lái)就是美，美本身就是愛(ài)。只有美才是值得去愛(ài)的；只有愛(ài)才是特別 美好的。美的本性就是生命之愛(ài)和存在之愛(ài)。*高的愛(ài)就是對(duì)美的愛(ài)，*高的美當(dāng)然就是愛(ài)的美。其三，以人為原點(diǎn)，將美學(xué)與科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而維護(hù)了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性。美作為一種價(jià)值現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人對(duì)于美的存在的經(jīng)驗(yàn)，根本就無(wú) 關(guān)乎唯物主義（物理學(xué)）和唯心主義（心理學(xué)）。美既不是科學(xué)意義上的心理學(xué)所 堅(jiān)守的主觀，也不是科學(xué)意義上的物理學(xué)所堅(jiān)守的客觀。科學(xué)理解生活的基本模式 是主客二分的，而美學(xué)理解生活的基本模式恰恰是超越主客二分的。只有徹底擺脫 科學(xué)的主客二分模式，才能找到討論美學(xué)前沿問(wèn)題的理論平臺(tái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，美來(lái)到 這個(gè)世界就是要消解或解構(gòu)科學(xué)造成的這種對(duì)立或二分。美學(xué)不做科學(xué)的“事情” ，只做科學(xué)做不了的“事情”。
美學(xué)前沿問(wèn)題研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)分三大部分。**大部分，將美學(xué)框架體系的原點(diǎn)建基于人，認(rèn)為人的存在問(wèn)題、人 的生命的問(wèn)題，實(shí)際上本身就是美學(xué)的核心。美是存在的顯現(xiàn)、藝術(shù)是存在的真 理。美學(xué)的勝利就是人的勝利，美學(xué)的危機(jī)就是人的危機(jī)。如果說(shuō)，真是存在自身 如其所是，那么，美則可以被理解為存在自身所顯現(xiàn)的現(xiàn)象，美就是萬(wàn)物如其所是 表現(xiàn)其存在，并且這存在始終相關(guān)于人的存在。本書(shū)第二大部分，研究何謂美，這是美學(xué)優(yōu)選的、也是優(yōu)選的問(wèn)題。追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)于“什么是美的”與“美是什么”做出區(qū)分 。“什么是美的”，這不是一個(gè)真問(wèn)題，只有“美是什么”，才構(gòu)成一個(gè)真問(wèn)題。 但對(duì)于這個(gè)真問(wèn)題，不能給出定義式的回應(yīng)，只能借助于價(jià)值描述接近它、靠近它 。關(guān)于美的價(jià)值描述可以從否定與肯定兩個(gè)維度來(lái)完成。從否定的維度來(lái)看，美是 超越性的；從肯定的維度來(lái)看，美是存在性的。綜合起來(lái)看，美在超越中存在，美 在存在中超越。本書(shū)第三大部分，暫時(shí)分開(kāi)“美”與“感”，指出將“美”“感”兩個(gè)字固定 配搭在一起的時(shí)候，“美感”等同于“審美感覺(jué)”，而“美”內(nèi)在具有的“感動(dòng)” 、“感激”、“感恩”、“感佩”的涵義就會(huì)接近被遮蔽。只有先將“美感”概念 暫時(shí)拆分為“美”、“感”才會(huì)發(fā)現(xiàn)，“美感”是不可拆分的，世界之“美”與 人之“感”之間擁有*深切的聯(lián)系。正是在這個(gè)意義上，我們可以把“美感”詩(shī) 意地解釋為：因?yàn)椤懊馈保嗽趦?nèi)心必然產(chǎn)生“感”動(dòng)、“感”激、“感”恩。在 這樣的解釋中，美的情感意義就彰顯出來(lái)了，美就通向了人，美與人合一，美也 通向了美感，美與美感就合一，美與美感之間的距離如同美與人之間的距離一樣 就地消失了，*終“美學(xué)”與“美感學(xué)”或“情感學(xué)”合一。
美學(xué)前沿問(wèn)題研究 目錄
導(dǎo)言/1
**章何謂美？/18
**節(jié)美不應(yīng)該描述為什么/24
一、美是客觀的？/25
二、美是主觀的？/44
第二節(jié) 美應(yīng)該描述為什么/49
一、愛(ài)就是美，美就是愛(ài)/49
二、美就是生活世界的顯現(xiàn)/60
第二章何謂美感？/65
**節(jié)歷史的回答：以中西美學(xué)史為例/71
一、比德：中國(guó)美學(xué)史的解釋/72
二、移情：西方美學(xué)史的解釋/79
三、和美與壯美/96
第二節(jié)康德的啟示/119
一、康德論美感的共通性/119
二、康德論審美的“普遍性”/139第三節(jié)美何以令人感動(dòng)？/152
一、超越主客二分/154
二、超越有限，走向無(wú)限/169
第三章何以致美？/180
**節(jié)從特殊出發(fā)，以情感為開(kāi)端/181
一、從特殊出發(fā)/184
二、尋求情感的共通/191
第二節(jié)擁有感性的全面豐富性/202
一、回到現(xiàn)實(shí)的感性/202
二、自由的勞動(dòng)創(chuàng)造美/208
三、按照美的規(guī)律建造世界，擁有全面豐富性的
感性/218
第四章何以實(shí)踐美？ /222
**節(jié)康德論藝術(shù)/222
一、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)視域是康德藝術(shù)觀的邏輯前提/222
二、合目的性的藝術(shù)促進(jìn)人類(lèi)內(nèi)在情感的
普遍傳達(dá)/229
三、如何破解康德藝術(shù)觀的兩個(gè)疑點(diǎn)/234
第二節(jié)美與藝術(shù)/245
一、藝術(shù)是美的理念的感性顯現(xiàn)/245
二、自然美與藝術(shù)美之間有一條隱秘的通道/248
三、藝術(shù)具有*強(qiáng)的審美效應(yīng)/252
第五章何以提升美？/254
**節(jié)美的豐富性：藝術(shù)·倫理·宗教/254
一、藝術(shù)與倫理/254
二、宗教與倫理/262
三、藝術(shù)與宗教/274
第二節(jié)藝術(shù)讓美學(xué)成為美學(xué)自身/283
一、“愛(ài)的自我感的喪失”與美學(xué)的繆斯原則/283
二、“出發(fā)再涌回”實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)/285
三、哲學(xué)美學(xué)與追尋真理的多重路徑/288
四、走向藝術(shù)之美學(xué)，塑造藝術(shù)的真理性/292
參考文獻(xiàn)/296
**章何謂美？/18
**節(jié)美不應(yīng)該描述為什么/24
一、美是客觀的？/25
二、美是主觀的？/44
第二節(jié) 美應(yīng)該描述為什么/49
一、愛(ài)就是美，美就是愛(ài)/49
二、美就是生活世界的顯現(xiàn)/60
第二章何謂美感？/65
**節(jié)歷史的回答：以中西美學(xué)史為例/71
一、比德：中國(guó)美學(xué)史的解釋/72
二、移情：西方美學(xué)史的解釋/79
三、和美與壯美/96
第二節(jié)康德的啟示/119
一、康德論美感的共通性/119
二、康德論審美的“普遍性”/139第三節(jié)美何以令人感動(dòng)？/152
一、超越主客二分/154
二、超越有限，走向無(wú)限/169
第三章何以致美？/180
**節(jié)從特殊出發(fā)，以情感為開(kāi)端/181
一、從特殊出發(fā)/184
二、尋求情感的共通/191
第二節(jié)擁有感性的全面豐富性/202
一、回到現(xiàn)實(shí)的感性/202
二、自由的勞動(dòng)創(chuàng)造美/208
三、按照美的規(guī)律建造世界，擁有全面豐富性的
感性/218
第四章何以實(shí)踐美？ /222
**節(jié)康德論藝術(shù)/222
一、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)視域是康德藝術(shù)觀的邏輯前提/222
二、合目的性的藝術(shù)促進(jìn)人類(lèi)內(nèi)在情感的
普遍傳達(dá)/229
三、如何破解康德藝術(shù)觀的兩個(gè)疑點(diǎn)/234
第二節(jié)美與藝術(shù)/245
一、藝術(shù)是美的理念的感性顯現(xiàn)/245
二、自然美與藝術(shù)美之間有一條隱秘的通道/248
三、藝術(shù)具有*強(qiáng)的審美效應(yīng)/252
第五章何以提升美？/254
**節(jié)美的豐富性：藝術(shù)·倫理·宗教/254
一、藝術(shù)與倫理/254
二、宗教與倫理/262
三、藝術(shù)與宗教/274
第二節(jié)藝術(shù)讓美學(xué)成為美學(xué)自身/283
一、“愛(ài)的自我感的喪失”與美學(xué)的繆斯原則/283
二、“出發(fā)再涌回”實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)/285
三、哲學(xué)美學(xué)與追尋真理的多重路徑/288
四、走向藝術(shù)之美學(xué)，塑造藝術(shù)的真理性/292
參考文獻(xiàn)/296
展開(kāi)全部
美學(xué)前沿問(wèn)題研究 作者簡(jiǎn)介
林季杉，女，1980年12月出生，壯族，華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，武漢市政協(xié)委員。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)青年工作委員會(huì)理事，湖北省宗教協(xié)會(huì)理事，湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，2014年，第十二屆武漢市婦女聯(lián)合會(huì)代表，2017年-2021年，第十三屆武漢市政協(xié)委員，2017年至今，湖北省民主建國(guó)會(huì)文化委員會(huì)副主任。
書(shū)友推薦
- >
山海經(jīng)
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
二體千字文
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
隨園食單
- >
自卑與超越
本類(lèi)暢銷(xiāo)
