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思想的感知結(jié)構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208183223
- 條形碼：9787208183223 ; 978-7-208-18322-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思想的感知結(jié)構(gòu) 本書特色
牟宗三思想體大精深，素為難解，作者熟讀牟氏著作，對牟氏思想涵泳有得。更為難得的是，作者在入乎其中的基礎(chǔ)上做到了出乎其外：從心物入手重構(gòu)牟宗三思想，將其概括為橫—縱—圓三種意象圖式，復(fù)從視覺、聽覺、味覺三種感知類型闡釋牟宗三心物關(guān)系論，提出了不少創(chuàng)見。作者試圖從“心物”范疇切入“古今中西”之爭的時代問題，從世界哲學(xué)的立場出發(fā)，在細(xì)致闡釋牟宗三哲學(xué)的過程中嘗試做哲學(xué)，可謂志存高遠(yuǎn)而切實用功，表現(xiàn)出良好的哲學(xué)素養(yǎng)與成熟的獨立思考能力。 華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任、教授 劉梁劍 心物關(guān)系既是近代以來西方哲學(xué)史的主題，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要致思對象，本書以兼通中西的哲學(xué)家牟宗三為研究對象，將牟宗三的心物關(guān)系論剖析為“橫攝”“縱貫”“圓具”三種結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，又勾畫出“橫—縱—圓”三種意象圖式并對應(yīng)于“視—聽—味”，將心物關(guān)系論引申到一種文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引申到“感覺論”，進(jìn)入廣義認(rèn)識論的論域。這些論斷，在學(xué)術(shù)上都具有創(chuàng)新性，也對學(xué)界理解牟宗三哲學(xué)乃至哲學(xué)史上的心物論具有啟發(fā)意義。總體上看，作者以感官邏輯把握牟宗三哲學(xué)，將其心物關(guān)系論放到中西思想史“視—聽—味”的邏輯脈絡(luò)上予以認(rèn)知，這體現(xiàn)了作者的思想史意識、中西哲學(xué)的視野和學(xué)識基礎(chǔ)，其所提出的問題也富有學(xué)術(shù)意義，其解答顯然也展現(xiàn)了創(chuàng)新意識。 華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 朱 承
思想的感知結(jié)構(gòu) 內(nèi)容簡介
本書以“心物關(guān)系”為切入點，先將牟宗三思想中蘊含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)——“橫攝”“縱貫”“圓具”——透過兩層存有論體系梳理出來，并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個基本范式，又通過聚焦感知對于心物雙方的優(yōu)先地位，提出了“感知塑認(rèn)知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點和透過感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法，從而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到“視-聽-味”三種感知結(jié)構(gòu)中。在此框架下，作者針對牟宗三研究領(lǐng)域的熱點話題給出了一系列饒富新意的看法，如認(rèn)為縱貫系統(tǒng)與圓教模式是由“聽內(nèi)心獨白”與“味覺”意象塑造起來的；牟宗三與康德在“智的直覺”話題上的分歧，是由于在背后支撐康德思考的是視覺性思維，在牟宗三則是聽覺性與味覺性的；牟宗三從“橫”到“縱”再到“圓”的思想發(fā)展歷程，正是中國以往思想史脈絡(luò)中“視-聽-味”這條感官演變邏輯的現(xiàn)代重演,且這條演進(jìn)線索具有世界意義。由此，本書就以“橫-縱-圓”這三個帶有意象圖式性質(zhì)的概念實現(xiàn)了對牟宗三哲學(xué)整體框架的把握，又以“視-聽-味”為解釋原則實現(xiàn)了對牟宗三哲學(xué)的再詮釋。這不僅給學(xué)界解讀牟宗三帶來新的視角，也使高度抽象化的“牟學(xué)”變的切身可感起來。
思想的感知結(jié)構(gòu) 目錄
目錄
序（貢華南）1
導(dǎo)論1
**章“執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系20
**節(jié)“兩層存有論”作為心物關(guān)系論20
第二節(jié)心物作為“感性主體”與“現(xiàn)象”32
第三節(jié)心物作為“認(rèn)識主體”與“現(xiàn)相”48 第二章“無執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系66
**節(jié)“人有智的直覺”意味著一種非對偶性的心物關(guān)系66
第二節(jié)“物自身”的“非對象性”與“價值意味”91
第三節(jié)對“非對偶性”心物關(guān)系的探索112 第三章牟宗三心物關(guān)系論的三種基本結(jié)構(gòu)133
**節(jié)對“非對偶性”心物關(guān)系的進(jìn)一步區(qū)分133
第二節(jié)三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)之多維展現(xiàn)152 第四章牟宗三心物關(guān)系論的理論定位及對其溯源性思考182
**節(jié)心物關(guān)系結(jié)構(gòu)與“文化心理結(jié)構(gòu)”182
第二節(jié)“感知塑理知”：對心物關(guān)系結(jié)構(gòu)來由的一種解說191
第三節(jié)橫—縱—圓：牟宗三哲學(xué)中的三個基本“意象
圖式”212 第五章追蹤牟宗三思想背后的感官感知結(jié)構(gòu)241
**節(jié)“梵音開悟”：聽覺結(jié)構(gòu)與縱貫系統(tǒng)242
第二節(jié)不同感知結(jié)構(gòu)塑造的“智的直覺”259
第三節(jié)牟宗三哲學(xué)中的理性主義與神秘主義298
第四節(jié)從中國思想史演變中的感官邏輯看牟宗三對其繼承
與發(fā)展318
第五節(jié)對話海德格爾327 結(jié)語340 參考文獻(xiàn)343 附錄：哲學(xué)中的身體隱喻追蹤：概念隱喻理論對做中國哲學(xué)的
啟示353 后記365
**節(jié)“兩層存有論”作為心物關(guān)系論20
第二節(jié)心物作為“感性主體”與“現(xiàn)象”32
第三節(jié)心物作為“認(rèn)識主體”與“現(xiàn)相”48 第二章“無執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系66
**節(jié)“人有智的直覺”意味著一種非對偶性的心物關(guān)系66
第二節(jié)“物自身”的“非對象性”與“價值意味”91
第三節(jié)對“非對偶性”心物關(guān)系的探索112 第三章牟宗三心物關(guān)系論的三種基本結(jié)構(gòu)133
**節(jié)對“非對偶性”心物關(guān)系的進(jìn)一步區(qū)分133
第二節(jié)三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)之多維展現(xiàn)152 第四章牟宗三心物關(guān)系論的理論定位及對其溯源性思考182
**節(jié)心物關(guān)系結(jié)構(gòu)與“文化心理結(jié)構(gòu)”182
第二節(jié)“感知塑理知”：對心物關(guān)系結(jié)構(gòu)來由的一種解說191
第三節(jié)橫—縱—圓：牟宗三哲學(xué)中的三個基本“意象
圖式”212 第五章追蹤牟宗三思想背后的感官感知結(jié)構(gòu)241
**節(jié)“梵音開悟”：聽覺結(jié)構(gòu)與縱貫系統(tǒng)242
第二節(jié)不同感知結(jié)構(gòu)塑造的“智的直覺”259
第三節(jié)牟宗三哲學(xué)中的理性主義與神秘主義298
第四節(jié)從中國思想史演變中的感官邏輯看牟宗三對其繼承
與發(fā)展318
第五節(jié)對話海德格爾327 結(jié)語340 參考文獻(xiàn)343 附錄：哲學(xué)中的身體隱喻追蹤：概念隱喻理論對做中國哲學(xué)的
啟示353 后記365
展開全部
思想的感知結(jié)構(gòu) 作者簡介
徐昇（1989-），男，河南信陽人，哲學(xué)博士，畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部講師，兼任重慶市哲學(xué)學(xué)會理事，主要研究領(lǐng)域為中國現(xiàn)代哲學(xué)、中西比較哲學(xué)，主持國家社科基金青年項目1項，在CSSCI期刊發(fā)表論文多篇。
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