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象數易學 版權信息
- ISBN：9787522204765
- 條形碼：9787522204765 ; 978-7-5222-0476-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
象數易學 本書特色
《易傳》是一部闡釋天人之道的經典，事物之理與性命之理合一，天道與人道并重，在論述方式上，它或以天道推斷人道，或以人道反證天道。一般認為，《易傳》之后，象數派和義理派在天道與人道的重心上出現了偏移。唐代李鼎祚在《 集解·序》中說：自卜商入室，親授微言；傳注百家，綿歷千古，雖競有穿鑿，猶未測淵深。唯王（王弼）、鄭（鄭玄）相沿，頗行于代。鄭則多參天象，王乃全釋人事。且《易》之為道，豈偏滯于天人者哉！致使后學之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辨源流。天象遠而難尋，人事近而易習，則折楊黃華，嗑然而笑，方以類聚，其在茲乎！認為王弼的義理之學“全釋人事”，“人事近而易習”；鄭玄的象數之學“多參天象”，“天象遠而難尋”。在對義理與象數的評價上，前一句話說明兩派的特點是一重人事，偏于人道，一重天象，偏于天道；后一句話則帶有褒象數而貶義理的感 彩。盡管如此，但李鼎祚仍然強調“ 《易》之為道，豈偏滯于天人者哉”，即天道與人道不可偏滯，自然主義和人文主義應該互補、并重。現代有學者指出，象數派的易學過分強調自然之理而忽視人文之理，蔽于天而不知人，長于天學而短于人學；義理派的易學過分強調人文之理而忽視自然之理，蔽于人而不知天，長于人學而短于天學。1這是就一般情況而言的。如果就漢、宋象數派各自的學說特征及學術目的看，漢代象數派雖然偏重天文之學，“多參天象”，但目的卻在于以天道論人道，以陰陽災異論人事吉兇，以卦占定人倫、明王道、宣揚五常倫理，表現了強烈的人文關懷和政治理想；宋代象數派則 是參合天人，避免天學與人學相割裂的弊端，或由太極以立人極，或由物理、自然之理而論心學、性命之學，從而建構了一個宇宙與人文同構同序的理論圖式，表達了鮮明的人文價值理想。因此，我們有必要從人道觀角度對象數派進行深入的研究，以給象數派一個全面而公正的評價。1 余敦康《象數易學發展史·序》，齊魯書社，1998 年。象數易學086 節? 借卦占以定人倫明王道以孟喜、京房為代表的漢代象數派提倡“卦氣說”，大講節氣、物候、天文、歷法，看起來他們只講天道不講人道，實際上他們是借天道而講人道，也就是說，其講天道是途徑，講人道才是目的。從唐代僧一行《卦議》記載的有關孟喜易學的材料看，孟喜只講了卦爻配四時節氣，沒有講人事倫常。不過，孟喜在易學上是一個“改師法”（皮錫瑞《經學通論·易經》）的里程碑式的人物，既對漢初儒家義理易學有所揚棄，又對戰國取象占筮法做了修正。孟喜將當時的自然科學知識（天文、歷法、物候等）融入易學，減少了易學的神秘色彩，增強了易學的人文理性。雖然孟喜也講陰陽災異，但因為吸收了當時的科學知識，所以已大大不同于占筮取象的主觀性、任意性。雖然孟喜沒有直接講人事倫常，但從其以卦氣解《易》的目的看，卻是講人事的吉兇禍福以及怎樣避兇趨吉。到了京房，則直接提出“易”的目的就是“考天時，察人事”，就是“定人倫，明王道”，不僅將“易”看成一種占筮之學， 看成一種天人之學。為了建立一種大一統的封建中央集權新秩序，京房提出需要“神道設教”以匡其主。《京氏易傳》卷下說：故易所以斷天下之理，定之以人倫而明王道。八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順于陰陽，以正君臣父子之義……六爻上下、天地陰陽、運轉有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災祥在乎天，考天時察人事在乎卦。京房的易學突破了其師焦延壽以及其師祖孟喜（孟為焦之師）的筮法體系，不僅 限度地吸收了干支、五行、歷法、物候、天文、星象等當時已有的自然科學知識，而且創立了一套完整的由天時而考察人事的筮法第三章? 人文情懷與生命境界——象數派人道觀087體系，即融合了甲子五行、世應游歸的八宮卦體系。在這套體系中，表示社會關系的六親——父、子、兄、弟、夫、婦 1 ，被歸納為五種關系，即生我、我生、克我、我克、比肩（不生不克）。具體地說就是，生我者父母（京房又稱為“天地”），我生者子孫（京房又稱為“福德”），克我者官鬼（京房又稱為“鬼”）；我克者妻財（京房又稱為“財”），比肩者兄弟（京房又稱為“同氣”）。受《淮南子·天文訓》“子生母為義，母生子為保（寶），子母相得為專，母勝子
象數易學 內容簡介
《周易》由卦爻象符號系統與卦爻辭義理系統兩大要素構成，歷代注釋研究《周易》也分為象數與義理兩大派。由于象數派在解《易》時，涉及天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫學、占測等內容，致使象數學體系十分龐雜，被罩上了一層神秘的面紗，也因此遭到了一些誤解甚至不公正的評價。本書在比較漢代與宋代象數學的基礎上，探討了“象數”范疇的博大內涵和“象數派”的演變過程，分析了象數派的本體論、方法論、天道觀、人道觀，從而論證了 “象數學”在中國文化史上的重要地位，揭示了“象數派”宇宙世界與人文世界同構、物理之學與心性之學會通的理論圖式，呈現了“象數學家”坦夷曠達的宇宙情懷與中和安樂的生命境界。
象數易學 目錄
**章 象數易學的發展與演變——象數派源流論 _ 001
**節 漢易中的象數學 _ 005
第二節 宋易中的象數學 _ 015
第三節 明清象數學 _ 029
第四節 象數派解《易》的特征 _ 038
第二章 窮宇宙造化之妙——象數派天道觀 _ 043
**節 氣化流行：宇宙的生成過程 _ 045
第二節 象數模型：宇宙的結構次序 _ 064
第三章 人文情懷與生命境界——象數派人道觀 _ 083
**節 借卦占以定人倫明王道 _ 086
第二節 五常倫理與政治神學 _ 089
第三節 從太極到人極 _ 094
第四節 作為人倫圖景的河圖洛書 _ 098
第五節 先天心法與性命之學 _ 100
第四章 “象數”的內涵——象數范疇論 _ 119
**節 卜筮與象數 _ 121
第二節 《易經》中的象數 _ 126
第三節 《易傳》中的象數 _ 134
第四節 易學中的象數觀 _ 141
第五節 象數與術數 _ 149
第六節 象數與義理 _ 162
第七節 小結 _ 171
第五章 對宇宙本源的探索——象數本體論 _ 175
**節 象本論 _ 178
第二節 數本論 _ 197
第三節 象數本體論的特征 _ 227
第六章 傳統思維方式的典范——象數方法論 _ 231
**節 《周易》思維形式與象數思維形式 _ 233
第二節 象數思維的方法 _ 237
第三節 象數方法論的特征及其影響 _ 258
后記 _ 269
**節 漢易中的象數學 _ 005
第二節 宋易中的象數學 _ 015
第三節 明清象數學 _ 029
第四節 象數派解《易》的特征 _ 038
第二章 窮宇宙造化之妙——象數派天道觀 _ 043
**節 氣化流行：宇宙的生成過程 _ 045
第二節 象數模型：宇宙的結構次序 _ 064
第三章 人文情懷與生命境界——象數派人道觀 _ 083
**節 借卦占以定人倫明王道 _ 086
第二節 五常倫理與政治神學 _ 089
第三節 從太極到人極 _ 094
第四節 作為人倫圖景的河圖洛書 _ 098
第五節 先天心法與性命之學 _ 100
第四章 “象數”的內涵——象數范疇論 _ 119
**節 卜筮與象數 _ 121
第二節 《易經》中的象數 _ 126
第三節 《易傳》中的象數 _ 134
第四節 易學中的象數觀 _ 141
第五節 象數與術數 _ 149
第六節 象數與義理 _ 162
第七節 小結 _ 171
第五章 對宇宙本源的探索——象數本體論 _ 175
**節 象本論 _ 178
第二節 數本論 _ 197
第三節 象數本體論的特征 _ 227
第六章 傳統思維方式的典范——象數方法論 _ 231
**節 《周易》思維形式與象數思維形式 _ 233
第二節 象數思維的方法 _ 237
第三節 象數方法論的特征及其影響 _ 258
后記 _ 269
展開全部
象數易學 作者簡介
張其成
著名國學專家、養生專家，北京中醫藥大學國學院首任院長，山東大學講席教授，北京大學中國文化發展研究中心研究員、清華大學凱原中國法治與義理研究中心研究員，中國人民大學國學院客座教授，國際易學聯合會名譽會長，國際儒學聯合會理事，中國哲學史學會中醫哲學專委會會長。第十二、十三、十四屆全國政協委員，享受國務院政府特殊津貼專家，國家社會科學基金重大項目首席專家，國家級非遺“張一帖”醫家第十五代傳承人。
幼承庭訓，易醫并進，章黃一脈，佛道雙修，為北京大學專攻易經的哲學博士，第一位黃帝內經博士后。首次提出“易道主干，三教合易”的觀點，首次創立“國學管理”和“國學養生”的概念，首次建立“修心開智管理模式”“五行識人用人系統”“三寶五心養生法”及“易道功五部功法”。從2004年開始系統講授“國學五經”，2011年設立“張其成國學基金”，2019年成立“北京張其成中醫發展基金會”，被譽為“國學修心第一人”，撰寫、主編多部學術著作和規劃教材。先后獲霍英東教育基金青年教師獎、國際易學伯崑獎、湯用彤國學獎，多項省部級科技進步獎、多項學術著作獎和暢銷書獎。
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